Likutey Moharan/Parte 1/Torá 75

<<Likutei Moharan

Torá 75: 1

1“ Yevarekheinu Elohim (Que Dios nos bendiga); y su temor sea hasta todos los términos de la tierra ”.

2Donde está el rasgo de NiTZaChon (tener que ganar siempre), también hay conflicto y lucha. ¿Cuál es el origen de este rasgo? Proviene de la sangre con la que uno todavía no ha servido a Dios, como está escrito, "y su NiTZCham (fuerza vital) salpicó", que Rashi explica como "sangre".

Torá 75: 2

12. El Santo, bendito sea, no encontró ningún recipiente adecuado para contener la bendición de Israel más que la paz. Donde hay conflicto, hay un aspecto del pacificador, que corresponde al levantamiento de mayin nukvin . Por ejemplo, cuando una persona tiene una pregunta difícil, ese es en sí mismo el aspecto del conflicto. La respuesta es el aspecto del pacificador, que está elevando mayin nukvin .

2De vez en cuando, la paz crea paz en otros lugares, lo que lleva a mayin nukvin a otro lugar.

Torá 75: 3

13. La Torá y la oración son también la elevación de mayin nukvin, que es paz, como está escrito, "Él creará una expresión de labios, paz".

2Y [este es] “Quien hace la paz y crea todo”, ya que en el momento de la Creación los mundos cayeron por debajo. Los mundos corresponden a letras, que se dispersaron en muchas chispas. Pero elevar el mayin nukvin de la Torá y la oración combinan las chispas, y a través de esto se crea un mundo. Esto es: "Pondré paz en la tierra": las chispas ascienden de la tierra para hacer la paz. Y esto es: “y declarar a Sion: Tú eres ami (mi pueblo)” - no leas ami , sino imi (“conmigo”), como mi socio. Él también es como quien crea el cielo y la tierra con sus palabras, como se explicó anteriormente.

Torá 75: 4

14. Este aspecto [de refinar las chispas] ocurre todos los días hasta la venida del Mashíaj, hasta que “Y en ese día Sus pies estarán sobre el Monte de los Olivos”, que es el aspecto de los pies. La Torá y la oración son, igualmente, el aspecto de estar de pie. Torá, como está escrito: "Pero tú, quédate aquí conmigo"; "Y se pararon al pie de la montaña". Oración: "Pinjás se puso de pie y oró". Este es el aspecto de los pies. Los pies de la Torá y la oración acercan el aspecto de "Y ... Sus pies estarán sobre el Monte de los Olivos", como está escrito, "La justicia irá delante de Él". "Justicia" se refiere a la Torá y la oración, como está escrito, "debes hablar justicia".

2Esta es la explicación de: Lo que dice un niño en el ShuK (mercado) [expresa las opiniones] de su padre o madre. Esto se debe a que las palabras de la Torá y la oración crean el aspecto de ShoKin (muslos) y pies.

3 "Por la palabra de Dios fueron hechos los cielos". Por lo tanto, hay chispas santas que cayeron en todas las cosas, en la comida, la bebida y la ropa. Las chispas son el placer derivado de la comida o la bebida.

4Las chispas también son letras. Antes de que uno [los] exprese en el habla, son el aspecto de la sangre, que corresponde al alma, como está escrito, "Porque el alma de todo ser viviente, su sangre es una con el alma". Cuando se expresa como discurso, es el aspecto de "mi alma salió cuando habló".

5De antemano, es el aspecto de " TZoLeA (cojeando) en su cadera". Luego, cuando se expresan en forma de discurso, son el aspecto de "[El Señor Dios] construyó la TZeLA (costilla)". Debido a que estas chispas, antes de ser pronunciadas, carecen de combinación, son el aspecto de fragmentos y contención, con cada chispa elevándose contra la otra. Pero cuando los expresa como palabras, se combinan y son el aspecto de la paz. Vemos de esto que uno tiene que emplear las chispas antes mencionadas para hablar palabras de la Torá y la oración y no para nada más.

6Esta es la explicación de la enseñanza talmúdica: Levi habló acusadoramente del cielo y quedó cojo. Esto corresponde a "cojear de cadera"; debido a que expresa las chispas como algo más, permanece en el aspecto de "cojear de cadera".

Torá 75: 5

15. Y una persona debe pronunciar palabras de la Torá u oración hasta que el cuerpo sea negado y anulado. Esta es la explicación del versículo “y serán una sola carne”: el cuerpo debe volverse uno con el habla hasta el punto en que se niegue. ¿Cómo logra esto? A través del miedo. Porque nuestros Sabios, de bendita memoria, enseñaron: El cuerpo es poderoso, [sin embargo] el miedo lo rompe. Y "pavor" es el aspecto de "el Pavor de Itzjak", es decir, el miedo.

Torá 75: 6

16. Esta es también la explicación del versículo [de apertura]: {“Dios nos bendiga; y que el temor de Él [sea para] todos los æphsei (confines) de la tierra ”.}

2Que Dios nos bendiga; y que el temor de Él , es decir, cuando la bendición es en el aspecto de temor,

3todo el ÆPhSei de la tierra— toda terrenalidad se convertirá en EPheS (anulado). Así es como está escrito, "y se convertirán en una sola carne".

Torá 75: 7

17. La Torá y la oración tienen dos facetas, pensamiento y clamor, que corresponden a Moshe y David. Clamar es el aspecto de "La sabiduría clama en las calles" ( Proverbios 1:20 ). El pensamiento es el aspecto de “redondear tus muslos” ( Cantar de los Cantares 7: 2 ). De Moshé está escrito ( Éxodo 8: 8 ), "Moshé clamó"; y está escrito ( Deuteronomio 31: 1 ), “[Moshe] fue y habló”, es decir, reunía congregaciones en lugares públicos. Este es el aspecto de "La sabiduría clama en voz alta en las calles". Y de David está escrito ( Salmos 68:27 ), "Bendice a Dios en las asambleas", que también es "La sabiduría clama en las calles".

Torá 75: 8

18. {En esta lección, también, el lenguaje no es del todo preciso ni ordenado. También falta mucho. Lo que Dios me permitió comprender de estas palabras, me sentí obligado a reescribir en una segunda versión, como sigue:}

2“ Yevarekheinu Elohim (Que Dios nos bendiga); y su temor sea hasta todos los términos de la tierra ”. ( Salmos 67: 8 )

3Donde está el rasgo de NiTZaChon (tener que ganar siempre), también hay conflicto y lucha. Este rasgo proviene de la sangre con la que una persona aún no ha servido a Dios. Esto se debe a que NiTZaChon proviene principalmente de la sangre, como está escrito ( Isaías 63: 3 ), "y su NiTZCham (fuerza vital) salpicó", que Rashi explica como "sangre".

Torá 75: 9

19. Cada persona debe eliminar el tener que ganar y discutir siempre y buscar la paz. Porque el Santo, bendito sea, no encontró ningún recipiente adecuado para contener la bendición [de Israel] más que la paz (Uktzin 3:12). Esta paz se logra recitando muchas palabras de la Torá y oración.

2Cuando existe un conflicto, el establecimiento de la paz es necesario. La persona que hace las paces está en el aspecto de criar mayin nukvin . Cualquier pregunta difícil que uno tenga es el aspecto de maChLoKet (conflicto), porque su corazón está ChaLuK (dividido) y no puede entender el asunto. Le parece como si las cosas fueran contradictorias, como si fueran ChoLKin (discutiendo). Pero la respuesta es el aspecto de la paz, ya que a través de la resolución hace la paz entre las cosas que parecen divididas y contradictorias. Este es el levantamiento de mayin nukvin . {En el corazón del aspecto de criar mayin nukvines el anhelo y el amor que uno despierta por el otro. Por ejemplo, cuando alguien anhela a Dios o viajar a un verdadero tzadik, es el aspecto de criar mayin nukvin . A través de esto, se ata y se apega a Dios y a Sus tzadikim. Así, este pacificador, que inculca el corazón de cada uno con amor por el otro y los acerca, haciendo las paces entre ellos, este es el aspecto de criar mayin nukvin .}

3De vez en cuando, esta paz crea paz en otros lugares, que es el aspecto de llevar mayin nukvin a otro lugar.

Torá 75:10

110. Todas las palabras de la Torá y la oración que decimos son el aspecto de levantar mayin nukvin , como se conoce. [Tal discurso] corresponde a la paz, como está escrito ( Isaías 57:19 ), " Creará expresión de labios, paz". Esta es la primera rectificación de la creación, como está escrito (Liturgia matutina): "Quien hace la paz y crea todo". Porque en el momento de la Creación los mundos cayeron por debajo {debido a la Destrucción de los Vasos, como se sabe}. Los mundos corresponden a letras. Fueron esparcidos en muchas chispas. Pero elevar el mayin nukvin de la Torá y la oración combina las chispas y las letras, y a través de esto se crea un mundo.

2Y este es el aspecto de la paz. Antes de que uno restaure estas chispas y letras en las palabras de la Torá y la oración, carecen por completo de combinación y conexión. Son el aspecto de fragmentos y conflictos, cada chispa se eleva contra la otra. Pero cuando los inserta en un discurso sagrado, los combina y los conecta, siendo este el aspecto de la paz. Porque hablar las sagradas palabras de la Torá y la oración eleva el mayin nukvin , que hace la paz, como se explicó anteriormente. Esto rectifica y renueva todos los mundos caídos, y se considera como si los hubiera creado de nuevo.

3Esto es como nuestros Sabios, de bendita memoria, enseñaron: “y declarar a Sion: Tú eres ami (mi pueblo)” ( Isaías 51:16 ); no leas ami , sino imi (“conmigo”), como Mi pareja. Así como yo hago el cielo y la tierra con Mi palabra, tú también lo haces (Zohar, Introducción, p.4b-5a). De hecho, crea el cielo y la tierra con palabras de la Torá y oración, porque continuamente renueva y rectifica los mundos caídos, como se explicó anteriormente.

4Este es también el significado de “ Pondré paz en la tierra” ( Levítico 26: 6 ), porque las chispas ascienden desde lo terrenal para hacer la paz, siendo esta la rectificación primaria de la creación, como se explicó anteriormente. Por lo tanto, uno debe hablar solo palabras santas y no otras, para elevar las chispas antes mencionadas y rectificar todos los mundos.

Torá 75:11

111. En esencia, la creación se produjo a través del habla, como está escrito ( Salmos 33: 6 ), "Por la palabra de Dios fueron hechos los cielos". Pero como resultado del Destrozamiento, las chispas cayeron en todas las cosas, en la comida, la bebida, la ropa y todos los placeres del mundo. El placer derivado de comer, beber y cosas por el estilo proviene de las chispas que cayeron allí.

2Estas chispas también son letras, como se explicó anteriormente. Antes de que uno los exprese en el habla, son el aspecto de la sangre, que corresponde al alma, como está escrito ( Levítico 17:14 ), "Porque el alma de todo ser viviente, su sangre es una con el alma". Y una vez que los expresa en el habla, es el aspecto de "mi alma salió cuando habló" ( Cantar de los Cantares 5: 6 ). Así eleva las chispas y las une, haciendo las paces entre ellas.

3 Esto es como dijimos anteriormente, que tener que ganar y discutir siempre proviene de la sangre con la que una persona aún no ha servido a Dios. Porque la necesidad de ganar y discutir siempre proviene principalmente de las chispas caídas antes mencionadas, antes de que las combine y las rectifique. Entonces se encuentran en un aspecto de conflicto y, por lo tanto, corresponden a la sangre, como se explicó anteriormente.

4Por lo tanto, una persona debe servir a Dios con cada gota de sangre en su interior. Debe recitar mucha Torá y oración hasta que toda su sangre se haya convertido en palabras de Torá y oración. La razón de esto es que las palabras provienen del alma, que corresponde a la sangre. En consecuencia, elimina cualquier necesidad de siempre ganar y discutir engendrados por las chispas caídas, que son en sí mismas el aspecto de la sangre con la que todavía tiene que servir a Dios, como se explicó anteriormente.

Torá 75:12

112. Este aspecto del refinamiento de las chispas ocurre todos los días hasta la venida del Mashíaj, hasta que “Y en ese día sus pies estarán sobre el monte de los Olivos” ( Zacarías 14: 4 ) se cumplirá (como se indica en los escritos de el Ari, de bendita memoria). La rectificación de las chispas se da principalmente en el aspecto de los pies {como se explica en otra parte}. Esto se debe a que la Torá y la oración son el aspecto de estar de pie, que corresponde a los pies. Torá — como está escrito ( Deuteronomio 5:28 ), “Pero tú, quédate aquí conmigo”; y está escrito ( Éxodo 19:17 ), "y se pararon al pie del monte". Oración: como está escrito ( Salmos 106: 30 ), "Pinjás se puso de pie y oró".

2Este es el significado de "la justicia irá delante de él" (ibid. 85:14). "Justicia" alude al discurso de la Torá y la oración, como está escrito (ibid. 58: 2), "debes estar hablando justicia". Esto rectifica los pies, como en "La justicia irá delante de él". Y a través de esto uno merece el aspecto de “Y en ese día Sus pies estarán en pie…” {Esto es: Lo que un niño dice en el mercado [expresa las opiniones] de su padre o madre ( Sucá 56b ). Véase más arriba. No entiendo esto en absoluto.}

3Antes de la rectificación, es decir, antes de que uno exprese las chispas como palabras de santidad, corresponden a “cojear de cadera” ( Génesis 32:32 ), que es una mancha en los pies. Posteriormente, cuando los expresa como discurso y construye palabras de santidad a partir de ellos, este es el aspecto de “[El Señor Dios] construyó la TZeLA (costilla)” (ibid. 2:22), que rectifica el aspecto de “ TZoLeA en su cadera ".

4Esto es como en: Levi habló de manera acusadora del cielo y quedó cojo ( Taanit 25a ). Corresponde a "cojear de cadera". Causó imperfecciones a través del habla, y por eso quedó cojo; permaneció “cojeando de cadera”, lo cual es una imperfección del habla, como se explicó anteriormente.

Torá 75:13

113. Una persona debe pronunciar palabras de la Torá y rezar hasta que niegue y anule el cuerpo. Esto es como en “y serán una sola carne” ( Génesis 2:24 ): el cuerpo debe volverse uno con el habla. {Este es el aspecto de ChaVaH, como está escrito ( Salmos 19: 3 ), “y noche a noche habéis ChaVeH (habla) conocimiento”, como se explicó en otra parte. Ella es la tzela antes mencionada , el aspecto de "[Dios] construyó la costilla", sobre el cual se dice: "y se vuelven una sola carne".} En otras palabras, el cuerpo debe ser completamente negado por medio de palabras de la Torá y oración, como si estuviera anulada e inexistente.

2La forma de lograr esta total negación del cuerpo es a través del miedo. Como enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria: El cuerpo es poderoso, [pero] el miedo lo rompe ( Bava Batra 10a ). Y "pavor" es el aspecto de "el Pavor de Itzjak" ( Génesis 31:42 ), es decir, miedo.

Torá 75:14

114. Y esta es la explicación del versículo [de apertura]: {“Que Dios nos bendiga; y que el temor de Él [sea para] todos los æphsei (confines) de la tierra ”.}

2Que Dios nos bendiga: esto alude a la paz, porque “el Santo, bendito sea, no encontró ningún recipiente adecuado para contener la bendición [de Israel] que no sea la paz”.

3y que el temor de Él sea ​​temor; las palabras de la Torá y la oración a través de las cuales el cuerpo es completamente negado. Y esto es:

4todo el ÆPhSei de la tierra— Es decir, toda la terrenalidad se vuelve EPheS (anulada) e inexistente, ya que está completamente negada, como se explicó. Luego somos recompensados ​​con la bendición, el aspecto de la paz, como en "Que Dios nos bendiga", como se explicó anteriormente. {La Torá y la oración tienen dos facetas, el pensamiento y el clamor, etc. Esto tampoco lo entendí en absoluto.}