Likutey Moharan/Parte 1/Torá 74

<<Likutei Moharan

Torá 74: ​​1

“ Rumah Al Hashamayim Elohim (Tú eres exaltado, oh Señor, sobre los cielos); Tu gloria está sobre toda la tierra ".

2He aquí, cada persona tiene que curar su alma; en otras palabras, debe elevarlo a su raíz.

3¿Cómo <puede elevarlo>?

Torá 74: ​​2

12. Ahora, hay dos tipos de juicio. El primero es el juicio impuro, el aspecto de la Serpiente que contamina a Javá. El otro es el juicio santo, como está escrito: "A los que Dios ama, él reprende".

2Acercarse a Dios comienza con el rechazo. Como enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria: Quien se mejora a sí mismo en este mundo, es juzgado más estrictamente en las alturas. Esto es conciencia restringida, como en "Avraham engendró a Itzjak". Avraham es misericordia. Itzjak es fuerza, "el Pavor de Itzjak". Esta misericordia está revestida de fuerza, como está escrito, "con las fuerzas salvadoras de Su brazo derecho". También se dice: "Porque su misericordia para con nosotros se ha fortalecido".

3Este es también el significado de que YiTZChaK es el aspecto de Elohim , como está escrito, " Elohim me ha traído TZChoK (risa)". Se deriva del aspecto de SaRah , el rasgo de malkhut (realeza), como explica Rashi: sheh'SaRah (desde que gobernó) sobre el mundo entero. Y el juicio del malkhut (gobierno) es juicio. Malkhut se llama tzedek (justicia), como está escrito: TZeDeK es MaLKhut de Santidad: "MaLKi-TZeDeK, MeLeKh (Rey) de Shalem".

4Esta es la consciencia restringida. Es el aspecto de "[los ojos de Itzjak] se oscurecieron y no podía ver", que corresponde a la oscuridad, <a la noche, como en> "y a la oscuridad Él llamó noche". Así también corresponde al alma, como está escrito: "Mi alma te anhela en la noche".

Torá 74: ​​3

13. Cada persona debe pasar de la consciencia restringida a la expandida. Cuando uno alcanza la conciencia expandida, es el aspecto de “Entonces se abrieron los ojos de ambos”, y Rashi comenta: Esto se refiere a la sabiduría. Esto es como dice la Escritura: “Entonces Dios vio que la luz era buena”, y “buena” [en este versículo] no se refiere a nada más que a la Torá.

2Ahora, estos dos aspectos corresponden a Hoshana Rabba y Simjat Torá, que son Itzjak y Yaakov.

3 Hoshana Rabba es el aspecto del habla sin sabiduría. Corresponde al sauce, porque el sauce se parece a los labios. Como encontramos en el sagrado Zohar : Hay personas que estudian Torá, que carecen de conocimiento y por eso tartamudean las palabras. Sin embargo, cada palabra asciende a lo alto y el Santo, bendito sea, se deleita en ella. Lo toma y lo planta en las orillas de ese arroyo, de modo que a partir de estas palabras se crean árboles enormes, conocidos como "sauces del arroyo".

4Y Simjat Torá es el aspecto del habla con sabiduría. Es la fuerza vital del alma, como está escrito en el Zohar : Dignos son aquellos que conocen los caminos de la Torá, quienes se esfuerzan [por cumplir] en forma recta. Plantan un árbol de la vida en lo alto, que tiene el poder de curar….

5Así es como está escrito, "un sol benévolo con curación en sus alas". “Un sol” alude a Yaakov, quien es el aspecto tanto del habla con sabiduría como de un árbol con el poder de curar. Esto es como dice el versículo: "Dios, el Señor, es sol y escudo". Para Itzjak y Yaakov son los aspectos del juicio y la compasión.

6Este es el significado de "La luz de la luna será como la luz del sol". La luna corresponde a Itzjak, mientras que el sol corresponde a Yaakov.

Torá 74: ​​4

14. El indicador por el cual una persona sabe si su aspecto de juicio es impuro o santo <es> oración. [El juicio es santo] cuando no implica el cese de la oración. Como enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria: ¿Cuáles son las aflicciones del amor? Aquellas [aflicciones] que no impliquen el cese de la oración; como se dice: "Bendito el Señor, que no ha apartado de mí mi oración ni su misericordia". La oración corresponde al rostro, como está escrito, "Chizkiyahu volvió su rostro <hacia la pared> y oró". Así es como está escrito: “Ocultaste tu rostro; Estaba aterrado."

Torá 74: 5

15. Y este es el significado del comentario de Rashi: Porque los burladores de la generación decían: "Sara está embarazada de Avimelekh", que es el elemento de impureza. El Santo formó así los rasgos del rostro de Itzjak similares al [de Avraham], de modo que todos admitieron que “Avraham engendró a Itzjak”. La explicación es: El juicio es juicio santo; fue del elemento de Avraham que Yitzchak <nació>.

2 Este juicio, que es el alma, tiene dos aspectos: Yaakov, que es habla; y Esav, que corresponde a las impurezas, que es "un alma que transgrede". Esto es como Rashi comenta sobre "Estos son los descendientes de Itzjak, el hijo de Avraham": Yaakov y Esav. Y cuando [es decir, el alma] alcanza el aspecto de YaAKoV, es decir, sabiduría, como está escrito, " YaAKVeiny estos dos tiempos", que Onkelos traduce como "me burló", se cura, como está escrito, " un sol benévolo con curación en sus alas ". Así es como está escrito: "La Torá de Dios es perfecta, restaura el alma".

3La palabra sin sabiduría se llama tzedek , como está escrito ( Salmos 58: 2 ), "deberías estar hablando tzedek (justicia)". Pero cuando [es decir, el alma] alcanza el aspecto de Yaakov, es decir, sabiduría, [ tzedek ] se llama tzedaká . Esta es la explicación del versículo: "Soy yo, que habla con benevolencia, [que] abundantemente puedo salvar". En otras palabras, el alma, que antes carecía de sabiduría, se salva por medio de la benevolencia, es decir, hablar con sabiduría.

Torá 74: ​​6

16. Esta es también la explicación del verso, "Será una curación para tu ombligo", que es el rasgo de malkhut .

2Cuando se alcanza el aspecto de la sabiduría, el alma se rectifica y la eleva a su raíz. Esto se debe a que la gota de semilla se extrae de la mente y "la mente es sabiduría".

Torá 74: ​​7

17. Todas las devociones con las que el hombre debe servir al Creador son solo para revelar Su gloria. Y la gloria se refiere a la sabiduría, como está escrito, "y si soy un av (padre), ¿dónde está mi honor?" AV es sabiduría, como está escrito, " AVreikh (virrey)", que Rashi explica como " av en sabiduría".

2La sabiduría renueva los mundos. Porque el Santo, bendito sea, creó los mundos con la Torá, y la Torá se llama Sabiduría; e Israel se levantó primero en el pensamiento [de Dios]. Así, cuando el alma alcanza la sabiduría, el mundo se renueva.

3Yaakov es el aspecto de los cielos.

Torá 74: ​​8

18. Esta es la explicación del versículo [de apertura]: {“Tú eres exaltado, Elohim (oh Señor), sobre los cielos; Tu gloria está sobre toda la tierra ".}

2 Tú eres exaltado, Elohim, por encima de los cielos: cuando una persona eleva el alma, es decir, el aspecto de Elohim , el juicio santo, al aspecto de Yaakov, es decir, los cielos, el aspecto de la sabiduría, entonces

3Tu gloria está sobre toda la tierra; Su gloria es revelada.

Torá 74:9

19. {No escuché esta lección directamente de la santa boca del Rebe. Como se mencionó anteriormente, es leshon hachaveirim . Quien lo estudie verá que el idioma es muy confuso. Falta mucho, e incluso lo que se ha registrado carece de orden. Por lo tanto, decidí explicar esto un poco, de acuerdo con lo que pude entender por las palabras registradas aquí. Como sigue:}

2" Rumah Al Hashamayim Elohim (Tú eres exaltado, oh Señor, sobre los cielos;) Tu gloria está sobre toda la tierra". ( Salmos 57: 6 ) Cada uno tiene que curar su alma; en otras palabras, debe elevarlo a su raíz. Esto se logra trabajando en el estudio de la Torá hasta que uno tenga éxito en conocerla y comprenderla.

Torá 74:10

110. Hay dos tipos de juicios: juicio impuro, el aspecto de la Serpiente que contamina a Javá ( Shabat 146a ); y el juicio santo, el aspecto de “los que Dios ama, reprende” ( Proverbios 3:12 ).

2Este es el aspecto del rechazo que es el comienzo del acercamiento a Dios, como enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria: Quien se mejora en este mundo es juzgado más estrictamente en las alturas ( Taanit 8a ). En otras palabras, cuando una persona quiere ser justa y acercarse a Dios, justifica el juicio en su contra, es decir, está acosado por juicios y aflicciones.

3Estos juicios y aflicciones parecen ser un rechazo, como si quisieran disuadirlo de sus devociones, Dios no lo quiera. En verdad, ser rechazado [así] es la esencia de acercarse, ya que estos juicios y rechazos son para su beneficio. Es como en “los que Dios ama, reprende”, para que resistan esta prueba e intensifiquen sus esfuerzos por acercarse aún más. {Vea en otra parte que el propósito de estos obstáculos es el deseo. Esto se explica también en varios otros lugares.} Por lo tanto, este juicio es un juicio santo, sin embargo, es el aspecto de la consciencia restringida, que es donde el juicio es más fuerte, como se sabe.

Torá 74:11

111. Este es el significado de "Abraham engendró a Itzjak" ( Génesis 25:19 ). Avraham es misericordia. Itzjak es fuerza, como en "el Pavor de Itzjak" (ibid. 31:42). En otras palabras, el juicio santo, que corresponde a Itzjak, nace y se extiende a Abraham, quien es misericordia. Porque en verdad, este juicio encarna una gran misericordia, porque es para su beneficio, como en "los que Dios ama, Él reprende", como se explicó anteriormente.

2 Y este es el significado de "con las fuerzas salvadoras de su brazo derecho" ( Salmos 20: 7 ). Vestida con las fortalezas y los juicios está “la salvación de Su brazo derecho”, el aspecto de la misericordia. Esto se debe a que este juicio se extiende desde la misericordia, como en "Avraham engendró a Itzjak". También es el significado de “Porque su misericordia para con nosotros se ha fortalecido” (ibid. 117: 2). Las fortalezas son, de hecho, bondades, para que a través de ellas pueda acercarse más a Dios, como se explicó anteriormente.

Torá 74:12

112. Sin embargo, cada individuo debe procurar mitigar este juicio, porque los juicios provienen del aspecto de la consciencia restringida. Cada persona debe progresar de la consciencia restringida a la expandida y, al hacerlo, mitigar el juicio, el aspecto de Itzjak. YiTZChaK corresponde al juicio, el aspecto de [el Santo Nombre] Elohim , como está escrito ( Génesis 21: 6 ), " Elohim me ha traído TZChoK (risa)". Porque Itzjak nació de Sarah, que corresponde a Malkhut , como explica Rashi: Ella fue nombrada SaRah sheh'SaRah (ya que ella gobernó) sobre el mundo entero ( Génesis 17:15 , basado en Berakhot 13a). Y Malkhut es juicio, como en: El juicio del malkhut es juicio ( Gittin 10b ).

2El juicio es más fuerte cuando tiene el aspecto de consciencia restringida. Es entonces cuando el malkhut se llama tzedek (justicia), como se conoce. Porque TZeDeK es MaLKhut de Santidad (Tikkuney Zohar, Introducción, p.17b), el aspecto de “MaLKi-TZeDeK, el MeLeKh (rey) de Shalem” ( Génesis 14:18 ). Y cuando Malkhut corresponde a tzedek, prevalece la consciencia / juicio restringido. Esta es la fuente del juicio asociado con Itzjak, el aspecto de la oscuridad, como en "[los ojos de Itzjak] se oscurecieron y no podía ver" (ibid. 27: 1), que es el aspecto de la noche, como en "y a las tinieblas llamó noche ”(ibid. 1: 5). Así también corresponde al alma, como en “Mi alma te anhela en la noche” ( Isaías 26: 9 ).

Torá 74:13

113. Cada persona debe pasar de la conciencia constreñida a la expandida y mitigar el juicio que surge de la conciencia constreñida.

2Cuando uno alcanza la conciencia expandida, es el aspecto de “Entonces se abrieron los ojos de ambos” ( Génesis 3: 7 ), y Rashi comenta: Esto se refiere a la sabiduría. Porque [los juicios] se mitigan principalmente por medio de la sabiduría, la conciencia expandida: es decir, el conocimiento de la Torá. Por lo tanto, la Torá se llama luz, {como en "La Torá es una luz" ( Proverbios 6:23 )}. También está escrito ( Génesis 1: 4 ), "Entonces Dios vio que la luz era buena", y "buena" no es otra cosa que la Torá ( Berajot 5a ). En otras palabras, la Torá corresponde a la luz, lo opuesto a la oscuridad, que es el aspecto del juicio. Porque el conocimiento de la Torá mitiga el juicio, como se explicó anteriormente.

3 El indicador por el cual una persona sabe si su aspecto de juicio es impuro o santo es la oración. [El juicio es santo] cuando no implica el cese de la oración. Como enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria: ¿Cuáles son las aflicciones del amor? Aquellas [aflicciones] que no implican un cese de la oración; como se dice ( Salmos 66:20 ), “Bienaventurado el Elohim que no ha apartado de mí mi oración ni su misericordia” ( Berakhot 5a ). Así está escrito ( Salmos 30: 8 ): “Ocultaste tu rostro; Estaba aterrado." "Rostro" alude a la oración, como está escrito ( Isaías 38: 2), "Chizkiyahu volvió su rostro [hacia la pared] y oró". En otras palabras, cuando hay un ocultamiento del rostro, Dios no lo quiera, es decir, un cese de la oración, Dios no lo quiera, el juicio es severo, Dios no lo quiera, como en “Ocultaste tu rostro; Estaba aterrado."

Torá 74:14

114. Vemos de esto que Itzjak es juicio santo, que se extiende desde el elemento de bondad amorosa, como en “Avraham engendró a Itzjak”, como se explicó anteriormente.

2Y este es el significado del comentario de Rashi sobre este versículo: porque los burladores de la generación decían “Sara está embarazada de Avimelekh”, es decir, el elemento de impureza. En otras palabras, el juicio asociado con Itzjak, que nació de Sara, se extiende desde el elemento de impureza, Dios no lo quiera, es decir, Avimelekh. Por lo tanto, el Santo formó los rasgos del rostro de Itzjak similares al de Avraham, de modo que todos admitieron que "Avraham engendró a Itzjak". La explicación es: El juicio es juicio santo; Itzjak nació del elemento de Avraham, el aspecto de la bondad amorosa, como se explicó anteriormente.

Torá 74:15

115. Ahora, el juicio asociado con Itzjak se mitiga a través de la sabiduría, que es el conocimiento de la Torá, como se explicó anteriormente. Este es el aspecto de Yaakov, quien nació de Itzjak. Porque el aspecto del juicio / Itzjak, que corresponde al alma, engendra dos aspectos: Yaakov y Esav. Yaakov corresponde a la sabiduría, al hablar con sabiduría, que es el aspecto de mitigar el juicio asociado con Yitzchak. Esav corresponde a las impurezas y el derroche total que descienden y descienden del aspecto del juicio; él es el aspecto de “un alma que transgrede” ( Levítico 5:17 ). Esto es: “Estos son los descendientes de Itzjak, hijo de Avraham” ( Génesis 25:19 ), y Rashi comenta: Yaakov y Esav, como se explicó anteriormente.

2Así, el juicio asociado con Itzjak se mitiga a través de Yaakov, el aspecto del habla con sabiduría. YaAKoV corresponde a la sabiduría, como está escrito ( Génesis 27:36 ), " YaAKVeiny ", que Onkelos traduce como "me burló".

3 Hay habla sin sabiduría y también habla con sabiduría. Estos dos aspectos corresponden a Hoshana Rabba y Simchat Torah, que son Itzjak y Yaakov.

4Hoshana Rabba es el aspecto del habla sin sabiduría. Corresponde al sauce, porque el sauce se parece a los labios ( Tanchuma, Emor 19 ). En el sagrado Zohar (III, 85b) se encuentra: Hay individuos que estudian Torá, que carecen de conocimiento y por eso tartamudean las palabras. Sin embargo, cada palabra asciende a lo alto y el Santo, bendito sea, se deleita en ella. Lo toma y lo planta en las orillas de ese arroyo, de modo que a partir de estas palabras se crean árboles enormes, conocidos como "sauces del arroyo". De esto vemos que los "sauces del arroyo" son el aspecto del habla sin sabiduría. Esto corresponde a Hoshana Rabba, que es el aspecto del juicio, "el Pavor de Itzjak", que se extiende desde la consciencia restringida. Por tanto, las palabras todavía carecen de sabiduría.

5Simjat Torá, por otro lado, es el aspecto del habla con sabiduría. Es la fuerza vital del alma, como está escrito en el Zohar (op. Cit.): Digno son aquellos que conocen los caminos de la Torá, quienes se esfuerzan [por cumplir] en forma recta. Plantan un árbol de la vida en lo alto, que tiene el poder de curar.

6Este es el aspecto de Yaakov, que corresponde a la sabiduría y la conciencia expandida. Él es el aspecto de una curación para el alma, como en “un sol benévolo con curación en sus alas” ( Malaquías 3:20 ). "Un sol" alude a Yaakov {como está escrito ( Génesis 32:31 ), "El sol brilló para él"}. Él es el aspecto de la sabiduría, del habla con sabiduría, que corresponde a la Torá, a Simjat Torá, que es un árbol con el poder de curar, como se explicó anteriormente.

7Este es el significado de “ YHVH, Elohim (Dios, el Señor), es sol y escudo” ( Salmos 84:12 ). “YHVH, Elohim ” son los aspectos de compasión y juicio, Yaakov e Itzjak, quienes son “sol y escudo”. Este es también el significado de "La luz de la luna será como la luz del sol" ( Isaías 30:26 ). La luna corresponde a Itzjak, mientras que el sol corresponde a Yaakov. Uno tiene que mitigar el juicio asociado con Itzjak, que es la luna, por medio del sol, que es Yaakov, de modo que la luz de la luna se asemeje a la luz del sol.

Torá 74:16

116. Y luego tzedek se convierte en tzedaká , como en "un sol benévolo con curación". Cuando Malkhut corresponde al juicio, se llama tzedek . Una vez mitigado por el aspecto de Yaakov, se convierte en el aspecto de tzedaká , "un sol benévolo", que corresponde al habla-con-sabiduría, como en "Soy yo", Dios, "Quien habla con benevolencia, y [Quién es] sobradamente capaz de salvar ”( Isaías 63: 1 ). El alma que previamente había estado en el aspecto de juicio es el aspecto de tzedek , conciencia restringida, habla sin sabiduría. Su ascenso de tzedek a tzedaká es su mitigación y salvación, como en "habla con benevolencia y [es] abundantemente capaz de salvar".

Torá 74:17

117. Este es el significado de “La Torá de Dios es perfecta, restaura el alma” ( Salmos 19: 8 ). “La Torá de Dios es perfecta” alude a la sabiduría de la Torá, hablar con sabiduría. Esta es la mitigación principal, que corresponde a la curación del alma, el aspecto de "restaurar el alma". Esto es como en "Será una curación para tu ombligo" ( Proverbios 3: 8 ), que se dijo en alabanza de la Torá. " Le'ShaRekha (para tu ombligo)" alude a Malkhut , como en " sheh'SaRah (desde que ella gobernó) sobre el mundo entero ”, porque el juicio asociado con Itzjak se extiende desde allí. Y la Torá es la curación y mitigación de este juicio, como se explicó anteriormente.

2Cuando una persona alcanza la sabiduría de la Torá, el alma se rectifica y la eleva a su raíz. Esto se debe a que la gota de semilla que conduce al nacimiento del alma se extrae de la mente, y "la mente es sabiduría" (Tikkuney Zohar # 70, p.123a). Israel surgió por primera vez en el pensamiento [de Dios] ( Bereshit Rabá 1: 5 ), y el pensamiento es Sabiduría, que es la raíz del alma judía y de todos los mundos. Porque la sabiduría de la Torá es la raíz de todas las cosas. El Santo, bendito sea, creó los mundos con la Torá, que se llama Sabiduría, como está escrito ( Proverbios 8:12 ), "Yo, la sabiduría ...".

3Y que el alma alcance la sabiduría de la Torá corresponde a la renovación del mundo. Todos los mundos se renuevan por medio de la sabiduría, que es la Torá, como se explicó anteriormente. Y luego, cuando [es decir, el alma] alcanza la sabiduría, la gloria de Dios se revela. Este es el objetivo principal de todas las devociones del hombre. Porque el propósito último de todas las devociones con las que el hombre debe servir al Bendito Creador es solo para revelar Su gloria, {como está escrito ( Isaías 43: 7 ), “para mi gloria lo he creado…”}.

4Y la gloria se revela a través de la sabiduría, como está escrito ( Malaquías 1: 6 ), "Si soy un av (padre), ¿dónde está mi honor?" AV alude a la sabiduría, como está escrito ( Génesis 41:43 ), " AVreikh (virrey)", que Rashi explica como " av en sabiduría".

Torá 74:18

118. Y esta es la explicación del versículo [de apertura]:

2“Tú eres exaltado, Elohim (oh Señor), sobre los cielos; [Tu gloria está sobre toda la tierra] ".

3cielos— Esto alude a Yaakov (como se trae en otra parte). Esto es cuando una persona eleva el alma, es decir, el aspecto de Elohim , el juicio santo, al aspecto de Yaakov, es decir, los cielos, el aspecto de la sabiduría. Entonces,

4Tu gloria está sobre toda la tierra; así se revela Su gloria, como se explicó anteriormente.