Likutey Moharan/Parte 1/Torá 70

<<Likutei Moharan

Torá 70: 1

1" Vayehi Bayom HaShemini (En el octavo día) Moshe convocó a Aharon, a sus hijos y a los ancianos de Israel". ( Levítico 9: 1 )

2Todas las cosas están en la tierra. Empíricamente vemos que todo se origina en la tierra, y que todas las cosas y criaturas se mueven o descansan sobre la tierra. No es posible que se desprendan y se alejen de la tierra a menos que haya una fuerza contraria: alguien ejerce fuerza sobre la cosa, la saca de su lugar en la tierra y la aleja de allí.

3La medida en que algo se aleja de la tierra es proporcional a la fuerza de la fuerza compensatoria. Pero luego, cuando la fuerza compensatoria se agota, la cosa vuelve a la tierra. Por ejemplo, si una persona lanza algún objeto hacia el cielo, su fuerza ejerce fuerza sobre el objeto y lo desprende de la tierra. La fuerza que ejerce sobre el objeto y la altura a la que lo lanza es proporcional a su fuerza. Pero luego, cuando la fuerza compensadora que ejerce se agota, el objeto regresa y cae a la tierra.

4Esto se debe a que la tierra tiene una atracción gravitacional y atrae todo hacia sí misma. Si no fuera así, nada podría existir en él; las cosas simplemente se caerían. Porque [la tierra] es redonda, con habitantes asentados por todos sus lados, como se sabe. Sin embargo, tiene una fuerza de atracción. Así, cuando la fuerza compensadora se agota y el objeto regresa y cae a la tierra, cuanto más se acerca, más rápido vuela y cae hacia abajo. Esto se debe a que se está acercando al [núcleo de] la atracción gravitacional de la Tierra y, por lo tanto, cae con mayor velocidad.

5Ahora, el tzadik es el aspecto del polvo mencionado anteriormente. Porque él es el fundamento del mundo, como está escrito ( Proverbios 10:25 ), "el tzadik es el fundamento del mundo". Todas las cosas se apoyan en él y tiene una fuerza atrayente a través de la cual atrae todo hacia él.

6Solo hay uno de esos tzadik en el mundo. Él es el fundamento del mundo, de quien se extraen todas las cosas. Incluso todos los demás tzadikim son simplemente sus vástagos, cada uno acorde con su nivel. Uno es un vástago directo; otro, un vástago de un vástago. Porque este tzadik único es humilde y modesto. Se hace a sí mismo como polvo, como en "Yo soy [pero] polvo y ceniza" ( Génesis 18:27 ). Por eso es "la base del mundo", es decir, el aspecto del polvo sobre el que todo existe. De ahí nuestra petición: “y que mi alma sea como polvo para todos” (oración de Amidá); como polvo, debe tener una fuerza atrayente para atraer todo hacia él, como se explicó anteriormente.

7Y este tzadik atrae cada afluencia de generosidad <hacia él y> hacia el mundo; siendo este el aspecto del “polvo de oro” ( Job 28: 6 ). <En otras palabras, alguien que tiene el aspecto de "polvo de oro", toda la recompensa se extrae de él>. Por lo tanto, cualquiera que dé caridad a este tzadik es bendecido de inmediato. Él ha sembrado semillas en la tierra cuyo rendimiento es abundante, como en “Siembren para ustedes semillas de caridad, y segarán conforme a la bondad” ( Oseas 10:12 ).

8 Pero si uno da caridad a alguien que no es el aspecto del polvo, no trae ninguna recompensa <en absoluto>. Así fue como Yirmiyahu maldijo a la gente de Anatot ( Jeremías 18:23 ): “[Oh Dios…] actúa contra ellos en el tiempo de Tu ira” —trápalos a través de aquellos que son indignos ( Bava Kama 16b ). No son el aspecto del polvo, <como se explicó anteriormente,> por lo que la caridad que se les da no siembra semillas en absoluto.

9Ahora, por derecho, todos deberían sentirse atraídos por este tzadik que es el aspecto del polvo, que tiene la fuerza de atracción. Sin embargo, la fuerza compensatoria los separa y los aleja de él. En otras palabras, hay individuos que, a través de sus palabras y hechos, mantienen a otros apartados y alejados del tzadik antes mencionado. Su distancia del tzadik es proporcional a la fuerza de la fuerza compensatoria. Pero luego, cuando esta fuerza compensatoria se agota, regresan y se acercan al tzadik que es el aspecto del polvo. Esto se debe a que cuando se agota la fuerza compensatoria, vuelven al polvo, al tzadik mencionado anteriormente, que tiene una fuerza de atracción, como se explicó anteriormente.

10Por lo tanto, hay algunas personas que están muy lejos del tzadik, porque todavía están bajo la influencia de la fuerza compensatoria que las aleja. Pero luego, cuando la fuerza compensatoria se agota, regresan y se acercan. Por eso, cuando una persona viaja al tzadik, vemos que cuanto más se acerca a la ubicación del tzadik, mayor es su anhelo. Esto se debe a que se está acercando a [la esencia de] la fuerza de atracción, como se explicó anteriormente.

Torá 70: 2

12A. Este es el concepto del Tabernáculo. El Tabernáculo tenía una fuerza de atracción para atraer la piedad al lugar en el que se encontraba, como en “Dibujame; correremos en pos de ti ”( Cantar de los Cantares 1: 4 ). Específicamente "correremos detrás de ti", ya que cuanto más se acerca uno, más rápido corre, debido a la fuerza de atracción.

2Como dice el Midrash ( Shemot Rabbah 31:10 ): La palabra MiShKaN (Tabernáculo) connota MaShKoN (una garantía). Es una garantía para el pueblo judío que la Presencia Divina morará en medio de ellos incluso si transgreden, Dios no lo quiera, como está escrito ( Levítico 26:11 ): “ Pondré Mi Tabernáculo en medio de ti, y Mi alma no te detesto ". Así encontramos que la SheKhiNah (Presencia Divina) habita con Israel debido al miShKaN . Por lo tanto, MiShKaN es etimológicamente similar a “ MaShKheiNi ( Dibujarme )…”, ya que tenía un koach haMoSheKh (fuerza de atracción) para atraer la piedad al lugar en el que se encontraba.

3Por lo tanto, nadie puede erigir el Tabernáculo sino el tzadik que es el aspecto del polvo. Este es el aspecto de Moshe, que era el más humilde de todos los hombres. Así está escrito ( Éxodo 40:18 ), "Moshé erigió el Tabernáculo". Nadie más podría ponerlo. Porque solo ese tzadik que es el aspecto del polvo, la fuerza atrayente, podría erigir el Tabernáculo, el aspecto de la fuerza atrayente para atraer la Divinidad, como se explicó anteriormente.

4 Este es el significado de lo que está escrito ( Deuteronomio 7: 7 ): "No fue porque eras más numeroso [que todas las naciones] que Dios te deseaba". Sobre esto, nuestros Sabios, de bendita memoria, expusieron: "No fue [porque eran más numerosos]", sino porque se hicieron menos, "que Dios los deseaba". Se hicieron menos y fueron modestos, y así se convirtieron en el aspecto del polvo, con su fuerza atrayente: correspondiente al Tabernáculo, que atrae la piedad. Por lo tanto, "Dios te deseaba". Esto es como en "Yo habito con los humildes" (cf. Isaías 57:15 ). A través de la modestia, por la cual [el tzadik] se hace a sí mismo como polvo, adquiere la fuerza atrayente para atraer a Dios hacia sí mismo, como el Tabernáculo.

52B. Este es también el concepto de gloria mencionado en relación con el Tabernáculo, como está escrito ( Éxodo 29:43 ), “será santificado con Mi gloria”; y también está escrito (ibid. 40:34), "y la gloria de Dios llenó el tabernáculo". Cualquier gloria que la gente tenga en este mundo, desde la pequeña hasta la grande, la recibe exclusivamente de este tzadik que es el aspecto del polvo / el Tabernáculo, de quien todo se extrae. Esto se debe a que toda la gloria y la grandeza pertenecen únicamente al tzadik. Todos los demás reciben de él, como está escrito: Dondequiera que encuentres Su grandeza, allí encontrarás Su humildad ( Meguilá 31a ). Así encontramos que donde hay modestia y humildad, reside toda la gloria y la grandeza, como está escrito: "Yo habito con los humildes".

6Por lo tanto, todos los líderes del mundo reciben su gloria por medio de este tzadik que es el aspecto del polvo. La renovación de <autoridad y> gloria son igualmente [de él]. Cada vez que se renueva esa gloria, que este funcionario recibe un nuevo nombramiento, renovando así la autoridad y la gloria, es enteramente por medio de este tzadik. Porque de acuerdo con la manera en que cada vez erige el Tabernáculo, que es la fuente de gloria, como en "y la gloria de Dios llenó el Tabernáculo", la gloria y la autoridad se renuevan en consecuencia.

Torá 70: 3

13. Esta es [la explicación del versículo inicial]: "En el octavo día, Moshe convocó a Aharon, a sus hijos ya los ancianos de Israel". Cuando el tzadik tiene que convocar a los líderes de la nación, lo hace erigiendo el Tabernáculo, <del cual proviene toda> gloria. Esto los convoca, porque todos vienen para recibir gloria <y autoridad> de él. Esto es: “En el octavo día” Moshe erigió el Tabernáculo, y por medio de esto “Moshe convocó a Aharon, a sus hijos ya los ancianos de Israel”, a todos los líderes de la nación, desde el pequeño hasta el grande. Al erigir el Tabernáculo, convocó a todos los líderes de la nación, que corresponden a "Aharón, sus hijos [y los ancianos de Israel]".

2Y este es el significado de lo que nuestros Sabios, de bendita memoria, enseñaron: Nissan es el Año Nuevo para los reyes ( Rosh HaShaná 2a ). Fue entonces cuando se erigió el Tabernáculo, la fuente de la gloria de los reyes y de todos los funcionarios y líderes. Es por eso que el Tabernáculo fue erigido específicamente en la Luna Nueva, porque este es el concepto de ROSh ChoDeSh (la Luna Nueva), de la cual todos los ROShim (líderes) nitChaDShim (se renuevan), y especialmente la Luna Nueva de Nissan, la Año nuevo para los reyes.