Likutey Moharan/Parte 1/Torá 55
Torá 55: 1
1Se encuentra en el Talmud: Abba Shaul Omer (Abba Shaul dice): Yo solía ser un enterrador. Una vez, mientras perseguía a un ciervo, entré en el fémur de un hombre muerto. Lo perseguí durante tres parasangs pero no encontré ningún ciervo, ni el fémur terminó. Cuando volví, me dijeron: Ese era [el muslo] del rey Og de Basán. ( Niddah 24b )
2¡Saber! la única manera de ver la caída de los impíos es a través del aspecto de la Tierra de Israel, que corresponde a “Siéntate a mi diestra, mientras yo pongo a tus enemigos por estrado de tus pies” ( Salmos 110: 1 ). Yamin ("mano derecha") es el aspecto de la Tierra de Israel, el aspecto de Binyamin: Ben yamin, que nació en la Tierra de Israel.
Torá 55: 2
12. Pero dibujar el aspecto de la santidad de la Tierra de Israel ahora, en el exilio, mientras está bajo el control del Otro Lado, de modo que su santidad es incapaz de ser revelada; no obstante, es posible revelar y atraer su santidad. incluso en este amargo exilio, en el aspecto de "Así también esto en la tierra de sus enemigos" ( Levítico 26:44 ). Es decir, incluso en el amargo exilio es posible revelar el aspecto de "esto también".
2¿Por qué medios es posible atraer la santidad de la Tierra de Israel? Por medio de la iluminación del mérito patriarcal. Como en la enseñanza del Zohar (III, 174a): Dondequiera que estén presentes los patriarcas, la Presencia Divina está presente, en el aspecto de "Me acordaré de Mi pacto con Yaakov ... y me acordaré de la Tierra" ( Levítico 26:42 ). Cuando brilla la luz del mérito patriarcal, se revela la santidad de la Tierra de Israel. Entonces, no solo una persona se salva de alguien inicuo, sino que también ve que le suceda a la persona inicua lo que la persona inicua quería que le sucediera.
Torá 55: 3
13. Los malvados dibujan el aspecto de un mal de ojo sobre sus enemigos, lo que corresponde a "No sólo esto, sino que él ve suceder a sus enemigos" ( Berakhot 7b ). Sin embargo, una persona se salva de este mal de ojo al encontrar mérito en el malvado, porque el Santo también encuentra mérito en el malvado para salvar al tzadik del mal de ojo del malvado. Esto es como dijeron nuestros Sabios: “No solo esto”, sino que está exonerado, como se dice, “Tus juicios están muy lejos de él” ( Salmos 10: 5 ).
2 Y en virtud de su exoneración —que encuentran mérito en él— el tzadik se salva del mal de ojo del malvado. Esto se debe a que para eliminar la severidad y el juicio, la mano debe ser revelada, en el aspecto de "tomar el juicio en Mi Mano" ( Deuteronomio 32:41 ), para que [el juicio] no abrume al impío. Cuando se revela la Mano de Dios, se crea la sombra en la que el tzadik se oculta del veneno del mal de ojo, en el aspecto de “Te he protegido con la sombra de Mi Mano” ( Isaías 51:16 ).
3En este amargo destierro los ojos del impío se pulen como un espejo fundido y sus ojos venenosos ven en la distancia, en el aspecto de "me miran y se burlan de mí" ( Salmos 22:18 ), pero a causa de la sombra, la luz de sus ojos se atenúa, evitando que su veneno haga daño.
4En cuanto a los tzadikim, sin embargo, la luz de sus ojos es actualmente mínima, en el aspecto de "¿Quién es ciego como Mi perfecto?" ( Isaías 42:19 ). Pero mediante la sombra se potencia la luz de sus ojos. Esto es como aquellos cuya visión es débil; no pueden ver bien cuando la luz es fuerte y brillante, pero necesitan sombra para poder ver.
5Este es el significado de: {“El malvado espera al tzadik y busca que lo maten. Dios no lo abandonará en su mano, ni lo declarará culpable si es juzgado ” ( Salmos 37: 32-33 ) .} El impío espera al tzadik y busca que lo maten , es decir, con el mal de ojo, como se explicó anteriormente.
6Dios no lo abandonará en su mano, específicamente "en su mano", es decir, con la revelación de la Mano de Dios, como se explicó anteriormente. ¿Por qué medios se revela la Mano de Dios? Por medio de: ni permitir que se le declare culpable en caso de ser juzgado, a través del aspecto de " tomar el juicio en Mi Mano", el aspecto de "Tus juicios están muy lejos", como se explicó anteriormente.
7Como resultado, la luz de los ojos de la persona inicua se atenúa, en el aspecto de “Tienen la visión confusa, [tropiezan en el veredicto]” ( Isaías 28: 7 ). Debido a que “tropiezan en el veredicto”, siendo este el aspecto del juicio, la exoneración, “tienen la visión confusa”, la luz de sus ojos se atenúa, como se explicó anteriormente.
8Pero por medio de la sombra, la luz de los ojos del tzadik se fortalece, como se explicó anteriormente. Entonces es capaz de ver a lo lejos, en el aspecto de "Alzo mis ojos a los montes" ( Salmos 121: 1 ). Él ve y percibe la justicia de Dios, y puede saber y comprender que Dios está en lo correcto, incluso si la persona inicua es exonerada, aunque esto no parece correcto. Y ve que Dios absuelve al impío en juicio es la justicia del Santo: “No dejaré que el impío escape del juicio” ( Éxodo 23: 7 ).
9Y este es el significado de "Alzo mis ojos a las montañas". Es el aspecto de la justicia del Santo, correspondiente a ( Salmos 36: 7 ) "Tu justicia es como las más altas montañas", aunque "Tu juicio" está reprimido en "un gran abismo".
Torá 55: 4
14. Como resultado del fortalecimiento de la visión del tzadik al ver la justicia de Dios, su fe se fortalece y puede orar. Esto se debe a que su corazón está despojado de la perversidad que tenía antes de ver la justicia de Dios. Porque por medio de la justicia divina que él ve, el corazón se despoja de su perversidad y se vuelve recto, en el aspecto de “Tu justicia a los rectos de corazón” ( Salmos 36:11 ). Al principio, la tortuosidad de su corazón le impidió creer completamente en Dios, porque le parecía que el Santo había pervertido el veredicto, Dios no lo quiera. Pero ahora que ve la justicia de Dios, su corazón está recto con perfecta fe.
2Luego se fortalece y ora por sus necesidades. Porque la base de la oración es la fe; él cree que todo está en la jurisdicción de Dios, incluso para cambiar la naturaleza. Y el Santo no niega a ninguna criatura la recompensa que le corresponde, porque Dios es justo. Este es el aspecto de “Te alabaré con un corazón recto” ( Salmos 119: 7 ); por medio de un corazón recto, que corresponde a la fe, se hace el aspecto de la oración. {“Instruye a los israelitas para que te traigan una temimah de vaca roja (sin defecto), en la que no haya defecto y sobre la cual no se haya puesto yugo” ( Números 19: 2 ) .}
3Este es también el aspecto de la vaca roja, como en la enseñanza del Zohar (III, 180b): La vaca que recibe del shor (buey).
4vaca— Este es el aspecto de la oración, el aspecto de “Ofreceremos [las palabras de] nuestros labios en lugar de vacas” (Oseas 14: 3).
5que recibe de la ShoR - El aspecto de mirar, como connota " aShuRenu (lo contemplo), pero no está cerca" ( Números 24:17 ). Porque por medio del aspecto de “Alzo mis ojos a las montañas”, como se explicó anteriormente, se hace el aspecto de la oración. Y esto es:
6rojo [vaca] temimah - "Rojo" indica un decreto de juicio; “ TeMimah ” indica un Shor TaM (un buey inocuo), juicio mitigado. En otras palabras, ve al Santo disminuir la intensidad del juicio, en el aspecto de "tomar el juicio en Mi Mano".
7 sobre los cuales no se ha puesto yugo— Esto se refiere a “los de Israel cuya fe es perfecta” ( 2 Samuel 20:19 ). Es el aspecto de fortalecer la fe, de la oración, que se logra mediante la visión fortalecida, en el aspecto de “Tu justicia para los rectos de corazón”, como se explicó anteriormente.
Torá 55: 5
15. Este es el aspecto del polvo y las cenizas mencionado en relación con la vaca [roja]. El aspecto de la oración requiere el aspecto del polvo y las cenizas. Tanto en lo particular como en lo general, una persona debe someter el mal al bien, en el aspecto de "Aplastarás a los malvados, porque serán ceniza bajo las plantas de tus pies" (Malakhi 3:21). Este es el aspecto de las cenizas dentro del aspecto de la oración. Y pie es el aspecto de la oración, como en ( Salmos 26:12 ), "Mi pie se mantuvo ...".
2El mal en particular, es decir, su cuerpo físico y su corporeidad, debe anularlo durante la oración; como los primeros jasidim, quienes mientras oraban se despojaron de toda corporeidad. Y el mal en general, es decir, las oraciones que hace con los pecadores judíos, debe anular su maldad. Debe convertir el mal en un contrafuerte para la santidad. Este es el aspecto de las cenizas en la oración.
3En cuanto al polvo en la oración, esto implica vincularse a sí mismo, en general y en particular, con el nefesh - ruaj - neshamá de aquellos que descansan en el polvo, y a través de sus oraciones incitarlos a orar con él en el aspecto de “Despierta y cantad, los que descansáis en el polvo ”( Isaías 26:19 ). Este es el significado de “Ponga su boca en el polvo” ( Lamentaciones 3:29 ); es decir, debe ligar sus palabras a los que descansan en el polvo, como se explicó anteriormente.
4Esto es lo que Abraham oró: “He comenzado a hablar delante de mi Señor, y soy polvo y ceniza” ( Génesis 18:27 ), porque este es un elemento necesario para el aspecto de la oración.
5Y esto se llama orar con quórum, porque las letras TZiBuR (quórum) son el acrónimo de TZaddikim Beinonim Reshaim (el justo, el intermedio, el malvado). “El intermedio” es el que reza, como en la enseñanza de los Sabios ( Kidushin 40b ): Una persona siempre debe considerarse a sí misma como si sus méritos [y ofensas] estuvieran igualmente equilibrados. “Los tzadikim” son el aspecto del polvo; "Los malvados" son el aspecto de las cenizas, como se explicó anteriormente.
6 Despertar a los que descansan en el polvo, esto se aplica en lo particular y en lo general. Lo particular son las partes de su nefesh - ruach - neshamah que ya fueron reencarnadas y rectificadas. El general es el nefesh - ruaj - neshamá de los demás que descansan en el polvo, para animarlos a orar con él.
7Este es también el aspecto de los muchos sietes asociados con la vaca [roja]; todo lo que se relaciona con él es siete, como se trae (Zohar III, 76b): siete lavados, siete sacerdotes, etc. Este es el aspecto de la oración, correspondiente a “Te alabo siete veces al día” ( Salmos 119: 164 ).
Torá 55: 6
16. Mediante sus oraciones también debe rectificar el aspecto de los tres sonidos: el aspecto de “el sonido del necio está en [demasiadas] palabras” ( Eclesiastés 5: 2 ); el aspecto de "Lo que oigo es el sonido de un cántico" ( Éxodo 32:18 ); y el aspecto del sonido correspondiente a "Mi humillación está siempre delante de mí ... al sonido del vilipendiador y del blasfemo" ( Salmos 44:16 , 17). Este es también el aspecto de “madera de cedro e hisopo y lana escarlata” ( Números 19: 6 ) asociado con la vaca [roja].
2“Cedro” corresponde a “el sonido del necio está en [demasiados] devarim ”, en muchas prácticas y creencias falsas. Estos son los aspectos de los caminos de los amorreos, porque “el necio todo lo cree” ( Proverbios 14:15 ). Por lo tanto, este es el aspecto del cedro, correspondiente a "Yo destruí al amorreo, [un pueblo] alto como cedros" ( Amós 2: 9). Las personas altas son en su mayoría tontos. Debido a su altura, los vapores que ascienden desde el corazón a la mente para desarrollarse allí y convertirse en pensamientos, estos vapores se debilitan por el largo viaje desde el corazón a la mente de personas tan altas, por lo que son incapaces de convertirse en pensamientos inteligentes. Ésta es la razón por la que las personas altas son tontas. Y este es el aspecto de los caminos de los amorreos; no tienen inteligencia alguna, porque [eran] “tan altos como los cedros”, razón por la cual tienen fe en muchas creencias falsas.
3 En cuanto a las personas bajas, sus vapores se desarrollan bien y se convierten en pensamientos inteligentes. Sin embargo, debido a que su intelecto sobrepasa sus buenas obras, el aspecto de "aquel cuya sabiduría es mayor que sus obras" ( Avot 3: 9 ), cuando los pensamientos inteligentes regresan a sus corazones, sus corazones carecen de la fuerza para contener la inteligencia, porque la fuerza del corazón proviene principalmente de las buenas acciones. Como resultado, se encuentran en el aspecto de "¿Adquirirá sabiduría cuando le falte el corazón?" ( Proverbios 17:16 ). Y debido a esta inteligencia hacen pecar [a otros]. Son ellos, los filósofos, que carecen de un corazón bueno y puro, y no están en el aspecto de "he guardado tu palabra en mi corazón, para no pecar contra ti" ( Salmos 119: 11). Por lo tanto, como resultado de esta inteligencia, son la causa principal del pecado [de otros].
4Por lo tanto, son el aspecto de "hisopo que emerge de la pared" ( 1 Reyes 5:13 ). "Hisopo" es el aspecto de la gente baja; son inteligentes, pero el corazón es incapaz de almacenar en él el poder del intelecto. Esto se debe a que sus corazones son débiles y faltos, especialmente los que son sexualmente inmorales, que se ocupan de la filosofía, lo que les causa gran daño, porque les falta el corazón, en el aspecto de “El culpable de adulterio no tiene corazón” ( Proverbios 6:32 ). Este es el significado de "hisopo que emerge de la pared", es decir, las paredes del corazón. La inteligencia emerge a través de las paredes del corazón, y el corazón es incapaz de contener dentro de sí la inteligencia, en el aspecto de “he guardado [tu palabra] en mi corazón”.
5Este es también el aspecto de “Lo que oigo es el sonido de un cántico”, el sonido de las injurias y las blasfemias, porque con su sabiduría blasfeman contra el de Arriba, como se sabe. Por eso se dice de ellos: “No seas demasiado sabio” ( Eclesiastés 7:16 ).
6 “Lana escarlata” es el aspecto del tercer sonido, la humillación y vilipendio que una persona recibe de los enemigos, en el aspecto de “Mi humillación está siempre ante mí; la vergüenza de mi rostro me cubre, al sonido del vilipendiador y del blasfemo ”. Esto es “ lana tolaat (escarlata)”, el aspecto de “Pero yo soy un tolaat (gusano) y no un hombre; vilipendiado por los hombres y humillado por un pueblo ”( Salmos 22: 7 ).
7Este es también el sacrificio, la quema y la recolección asociados con la vaca [roja]. Son estos tres aspectos:
8La matanza corresponde a anular las creencias de los necios, en el aspecto de "La matanza de los descarriados fue aún peor" ( Oseas 5: 2 ).
9Arder corresponde a fortalecer el corazón para que pueda contener la sabiduría dentro de él, en el aspecto de “Mi corazón está ardiendo dentro de mí” ( Salmos 39: 4 ). En virtud de que el intelecto se retiene en el corazón, el corazón se calienta porque el intelecto es como un fuego contenido. Esta es la quema.
10Recolectar corresponde a anular la humillación del enemigo, en el aspecto de “Dios ha recogido mi deshonra” ( Génesis 30:23 ). Esto corresponde a anular el tercer sonido, como se explicó anteriormente.
Torá 55: 7
17. La persona que reza debe rectificar todo esto a través de sus oraciones:
2[Debe] elevar a los que sucumben a creencias falsas, elevándolos con sus oraciones a la fe verdadera, que es la oración, y estableciendo en sus corazones una fe completa.
3 [Él debe] rectificar también los corazones de los eruditos, los filósofos, a fin de que sus corazones puedan contener el intelecto y no causarles pecar, en el aspecto de "He guardado [tu palabra] en mi corazón". Esto se logra mediante la intencionalidad del corazón al orar: rectifica sus corazones.
4Y [debe] transformar toda la humillación y difamación, convirtiéndola en gloria. Porque cuando una persona se para en la Cámara del Rey y se anula a sí mismo tan totalmente que lo único que ve es al Rey, entonces sin duda alguna cuando oye alguna difamación y humillación, interpreta esta difamación y humillación como una glorificación del Rey. Porque, ¿cómo podría alguien entrar en la Cámara del Rey y humillar al Rey? Más bien, estas palabras deben ser ciertamente palabras de glorificación. Por lo tanto, analiza las palabras para saber cómo podría interpretarlas y combinarlas para que se conviertan en glorificación para el Rey. Tampoco presumiría que tal vez estas denigraciones estén dirigidas a él. Esto no puede ser, porque ¿quién es él? Pues ha anulado su corporeidad, de modo que todo lo que hay aquí es el Rey mismo.
5Este es el significado de “mientras están en Su aposento, todos declaran: '¡Gloria!'” ( Salmos 29: 9 ); todas las declaraciones deben combinarse para que se conviertan en gloria. Porque mientras ora, una persona se para en la Cámara del Rey, en el aspecto de " Adonoy (mi Señor), abre mis labios" ( Salmos 51:17 ). ADoNoY es HeIKhaL (Cámara). Por lo tanto, debe convertir toda humillación en combinaciones de gloria para el Rey.
Torá 55: 8
18. A través de la oración adecuada, la luz del mérito patriarcal brilla, en el aspecto de "el mérito de los patriarcas es ChaLaH (activado)". Esto ocurre a través de la oración adecuada, porque el mérito patriarcal se activa como resultado de “Moshe vayeChaL (imploró)…” ( Éxodo 32:11 ), a través del aspecto de la oración. Y "dondequiera que estén presentes los patriarcas, la Presencia Divina está presente". Porque Ella es el aspecto de la jalá, ella es gam zot (esto también); GaM es el aspecto de ChaLlaH, cuya medida son huevos MG (43).
2 Este es también el aspecto de la herencia de la Tierra de Israel. Se les ordenó que cumplieran esta mitzvá de inmediato, como está escrito ( Números 15:19 , 20), “Cuando coman los productos de la tierra, deben apartar una ofrenda elevada…”; de "el primero de su amasado, debe apartar jalá como un regalo elevado". Porque “dondequiera que estén presentes los patriarcas, la Presencia Divina está presente”, siendo ella el aspecto de jalá, que es la Tierra de Israel.
3Y a través del aspecto de la Tierra de Israel, no solo se salva del mal de ojo de los malvados, sino que también ve que les suceda lo que ellos querían que le sucediera a él. Hasta ahora “sobrepasaron las fantasías de su corazón” ( Salmos 73: 7 ), lograron incluso más de lo que esperaban. Pero ahora, a través de " vayeChaL " , a través del "mérito del ChaLaH del patriarca " , a través del regalo de ChaLlaH , a través de la Tierra de Israel, sus corazones se convierten en "un corazón enfermo por la esperanza diferida" ( Proverbios 13:12 ).
4Y este es el significado de: {“Pon tu esperanza en Dios y mantente en la oscuridad (Su camino), y Él te elevará en alto para que heredes la tierra. Cuando los impíos sean destruidos, serás testigo de ello ” ( Salmos 37:34 ) .} Pon tu esperanza en Dios y mantente en DaRKho - Esto corresponde a la rectificación de la oración, a DRiKhat (estirando) el arco, que es el aspecto de la oración. . Estos son los tres colores del arco iris, que son la iluminación de la luz patriarcal, como se explicó anteriormente. A través de esto:
5Él te exaltará para que heredes la tierra. Esto corresponde a la Tierra de Israel. Y a través de esto:
6Cuando los impíos sean destruidos, lo presenciarás: el aspecto de “Siéntate a mi diestra, [mientras yo pongo a tus enemigos por estrado de tus pies]”, como se explicó anteriormente.
7Y esto es: “Habita en la tierra y nutrirte [de ti] de fe” (ibid., V. 3) —a través de la fe, que es oración, uno llega al aspecto de la Tierra de Israel.
Torá 55: 9
19. Sepa también que no todo el mundo es capaz de rectificar los sonidos antes mencionados a través de su oración. A veces esos sonidos en su oración provienen de personas tan malvadas, que cualquiera que se oponga a ellos pone en peligro su vida.
2 Esto requiere una gran oración, como la oración de Moshe Rabbeinu, de bendita memoria. Sin embargo, incluso Moshe Rabbeinu temía al rey Og de Basán, porque el control de Og está cerca del lado derecho, que es la Tierra de Israel, hasta que Dios le dijo a Moshé: "No le temas" ( Números 21:34 ). . Porque él dijo: "Mi diestra se ha ido", como es traído en el Zohar (III, 184). Y la fortaleza de Og está en el lado derecho, porque él es un miembro de la casa de Avraham, y su tierra está cerca de la Tierra de Israel. Por eso Moshe temía enemistarse con él. Tanto más a otras personas. Una persona debe escudriñarse a sí misma extensamente, y debe comprender dónde se asienta la raíz de la persona inicua, si va a poder antagonizarlo y destruirlo.
Torá 55:10
110. Este es el significado de lo que dijo Abba Shaul:
2Yo solía ser un enterrador. Una vez, mientras perseguía un tzvi (ciervo), entré en el kulit (hueso del muslo) de un hombre muerto. Lo perseguí durante tres parasangs pero no encontré ningún ciervo, ni el fémur terminó. Cuando volví, me dijeron: Ese era [el kulit ] del rey Og de Basán. Yo solía ser un empresario de pompas fúnebres. Se esforzaba constantemente por ver la destrucción de los malvados, que, aunque vivos, son llamados muertos ( Berakhot 18b ).
3Una vez, mientras perseguía un tzvi - Porque en general, la caída de los impíos es por medio de la herencia de la Tierra de Israel, al atraer la santidad de la Tierra de Israel, correspondiente a "Siéntate a mi diestra ..." como se explicó anteriormente. Y la Tierra de Israel es "la tzvi (la más hermosa) de todas las tierras" ( Ezequiel 20: 6 ).
4Entré en el KuLiT de un muerto. Es decir, quería rectificar el KoLoT (sonidos) mencionado anteriormente .
5Lo perseguí durante tres parasangs: este es el aspecto de la oración, de los cuales hay tres. A través de ellos brilla la luz del mérito de los tres patriarcas, que son las piernas del Trono, para atraer la luz de la Tierra de Israel, que es el aspecto antes mencionado del tzvi .
6pero se encontró con ningún Tzvi, ni el kulit End- no igualó el aspecto de la Tierra de Israel, la anulación de los sonidos se mencionó anteriormente.
7Cuando regresé— Es decir, después de que terminó de orar, porque entonces una persona da tres pasos hacia atrás.
8me dijeron: Era [el kulit ] del rey Og de Basán. No todas las personas pueden rectificar kolot como estos, porque el agarre [de Og] está en el lado derecho. Por lo tanto, incluso Moshe Rabbeinu le tenía miedo hasta que Dios le aseguró: "No le temas", como se indica en el Zohar .
9 Es por eso que el aspecto de una persona malvada como Og se llama "refugiado", como está escrito ( Génesis 14:13 ), "Entonces vino el refugiado", este es Og. Tenía la esperanza de que Avraham fuera asesinado y se casara con Sarah. Corresponde a “El impío acecha al tzadik” —Avraham, etc .; "Dios no lo abandonará en su mano", en el aspecto de "tomar el juicio en mi mano". El Santo mantuvo su juicio en suspenso durante mucho tiempo, hasta la época de Moshe Rabbeinu, de bendita memoria. Por eso se le llama "refugiado", que corresponde a "estaré libre de mi juicio para siempre" ( Job 23: 7 ); escapó del juicio durante mucho tiempo.
Torá 55:11
111. Y a través de esto, los tzadikim, que hacen el bien, merecen el semblante de Dios. Antes de la destrucción de los impíos, el rostro de Dios está cubierto y oculto para destruir a los malhechores, en el aspecto de “el rostro de Dios está en los que hacen el mal, para destruirlos” ( Salmos 34:17 ).
2Pero ahora, tan pronto como vemos la destrucción de los malvados, el rostro de Dios se revela inmediatamente a los que hacen el bien. Este es el significado de "Busca constantemente su rostro" ( Salmos 105: 4 ). Por medio de “constantemente” —el aspecto de la Tierra de Israel, como está escrito ( Deuteronomio 11:12 ), “Dios tu Señor mantiene sus ojos en ella constantemente”… por medio de la Tierra de Israel merecerás encontrar Rostro de Dios. Porque por medio de la Tierra de Israel tendrás el mérito de ver la destrucción de los impíos, como se explicó anteriormente.
Torá 55:12
112. Este es también el aspecto de abarcar al ángel Sandal en el ángel Metat, Ministro del Rostro, la abarcación del Mundo de Acción en el Mundo de la Formación, repitiendo el verso “Toda neshamá (alma)” ( Salmos 150: 6 ) - con cada neshimah (aliento) uno debe alabar a Dios.
2Sin embargo, por medio de un mal de ojo, la respiración se duplica. Vemos esto empíricamente, que cuando una persona tiene mal de ojo, bosteza y abre la boca para inhalar por segunda vez. Y cuando se duplica la respiración, también se debe duplicar la alabanza, como se explicó anteriormente. En particular, tiene que alabar y agradecer a Dios que lo rescató de este mal de ojo y que ve la destrucción de los malvados.
3Este es el aspecto de Metat, Ministro del Rostro, que irradia al Mundo de Acción, es decir, aquellos cuyas acciones son buenas merecen el rostro de Dios como resultado de la destrucción del mal de ojo, que hizo que el aliento se duplicara.