Likutey Moharan/Parte 1/Torá 50

<<Likutei Moharan

Torá 50: 1

1" Hatzilah MeiCherev Nafshi (Rescata mi vida de la espada), mi alma de las garras del perro". ( Salmos 22:21 )

2Cualquiera que manche el brit es incapaz de orar en el aspecto de "Todos mis huesos proclamarán" ( Salmos 35:10 ). Y cuando una persona no reza en el aspecto de "Todos mis huesos", entonces un perro desciende y consume su sacrificio, es decir, su oración. Pero cuando ora y prueba la dulzura en las palabras de la oración, este aspecto se llama "Todos mis huesos proclamarán".

3La única forma en que una persona puede saborear la dulzura de la oración es rectificando la mancha del brit. Esto se debe a que las aguas dulces corresponden al agua de la pureza, semilla sagrada, que guarda al brit.

4Por lo tanto, cuando alguien está en el aspecto de las aguas dulces, sus palabras son <también> dulces. Cuando salen de su boca y son escuchados por sus oídos, como dijeron los [Sabios] ( Berakhot 15a ): Deja que tus oídos escuchen [lo que dice tu boca], entonces la dulzura del agua entra en sus huesos, en el aspecto de “Buena la noticia engorda los huesos ”( Proverbios 15:30 ).

5Y cuando los huesos sienten la dulzura de las palabras, este es el aspecto de "Todos mis huesos proclamarán". Entonces un león desciende y consume su sacrificio, porque el hueso es el aspecto del león.

6Sin embargo, alguien que ha manchado su brit tiene el aspecto de aguas amargas, lo que corresponde a "pero no pudieron beber agua de Mara" ( Éxodo 15:23 ). [Esto corresponde a] aguas contaminadas, semilla impura, <y> por lo que no puede orar en el aspecto de "Todos mis huesos dirán".

7Entonces el perro, que es el aspecto de las aguas amargas, desciende y ladra: “¡Da! ¡Dar!" Él es el aspecto de la amargura, que tiene dos bocas, correspondiente a "una espada de dos filos" ( Proverbios 5: 4 ); el aspecto de Gehennom, que “tiene dos hijas que gritan: '¡Da! ¡Dar! '”(Ibid. 30:15)

8Este es el aspecto de la enfermedad conocida como brekhenish, Dios nos salve, que hace que los huesos de una persona se rompan. Esto se debe al deterioro de la médula ósea, correspondiente a aguas contaminadas, aguas amargas, pues esta enfermedad es provocada por el deseo sexual.

9 Esto es también lo que se nos ordenó con respecto al sacrificio de la Pascua: "No quebrantéis ninguno de sus huesos" ( Éxodo 12:46 ). {Como está escrito en el Zohar (II, 41b): Con los huesos cumplieron “lo arrojarás a los perros” ( Éxodo 22:30 ), y esto fue muy molesto para los egipcios. Ver allí.} Esto es para que cada judío se examine a sí mismo para ver si su brit es como debería ser. Porque del sacrificio de la Pascua está escrito ( Éxodo 12:48 ), “Pero ningún incircunciso podrá comer de él”, porque el sacrificio de la Pascua depende principalmente de la mitzvá de la circuncisión, como se sabe. Así, cuando arrojaron sus huesos a los perros y vieron que los perros los consumían, supieron que el brit no fue como debería ser, Dios no lo quiera.

10Esto es lo que se encuentra en el Zohar (III, 80a): “No seas como un caballo, como una mula <insensata>” ( Salmos 32: 9 ); esto se relaciona con la impureza del brit . Y [el Zohar ] trae el verso, “Los perros son descarados” ( Isaías 56:11 ). Mira alla.

11Por lo tanto, una persona que ha manchado su brit debe tener cuidado con los perros y la espada.

12Esta es también la explicación de "Rescata mi vida de la espada, [mi alma] de las garras del perro", pero "Concédeme la salvación por la boca del león" ( Salmos 22:22 ). Es decir, cuando un león consume mi sacrificio, me trae la salvación. Por tanto, en lo que respecta a la espada y el perro, aparece la palabra “rescate”, mientras que en el caso del león aparece la palabra “salvación”.

Torá 50: 2

12. Sepa, también, que la gente arrogante de la generación son los perros, como en, "y los perros son descarados". Se levantan y se oponen a las oraciones de un judío que aún no ha rectificado por completo su brit.

2Esto es como enseñaron nuestros Sabios, de bendita memoria ( Taanit 11b ): Cuando un estudiante rabínico se sienta en ayunas, [merece que] un perro consuma su comida. Porque ciertamente el comer de una persona justa es muy valioso, ya que trae contentamiento al alma santa, como está escrito ( Proverbios 13:25 ), "A tzadik come para saciar su alma".

3Pero debido a que este estudiante rabínico muere de hambre su alma, y ​​no sabe cómo satisfacer su alma <sagrada>, [merece que] un perro consuma su comida. Porque también de ellos está escrito (Isaías, loc. Cit.), "Nunca conocen la satisfacción". Él tampoco sabe cómo alegrar su preciosa alma. Por eso a un perro se le llama compañero ( Rosh HaShanah 4a ), porque aparece como resultado de un deseo de convivencia, como se explicó.

4Y es particularmente cuando una persona ayuna, aunque no es obligatorio, que [merece que] un perro consuma su comida. Por otro lado, alguien a quien se le requiera ayunar, ciertamente debería hacerlo. Es una <gran> mitzvá hacerlo.

5 Este es el aspecto de "se sienta en ayuno". Específicamente "se sienta", porque sentarse apunta a una ausencia de cambio, como se explica <en otro lugar>.