Likutey Moharan/Parte 1/Torá 283

Torah 283 Sabed, sucede que dos tzadikim son de la misma raíz y, sin embargo, hay discordia entre ellos. La razón de esto es que uno de ellos altera su rasgo raíz. Este es el aspecto del conflicto entre Saúl y David. 2 Porque está escrito (Salmos 23:6), “Que solo la bondad y la misericordia me persigan”, y en el Zohar (II, 168b) encontramos: ¿No es lo mismo la bondad que la misericordia? Sin embargo, la "bondad" se mantiene dentro, [mientras que] la "bondad amorosa" fluye hacia afuera. 3 Este es el aspecto de los dos tzadikim que son de la misma raíz, pero uno es el aspecto de la bondad, su bien permanece dentro de él, es decir, no revela su Torá a los demás, mientras que el otro es el aspecto de la bondad amorosa, que se extiende hacia afuera, revela su Torá a los demás. Porque este es el aspecto de la misericordia: el aspecto de “y la Torá de la misericordia está en su lengua” (Proverbios 31:26). Debido a esto, hay discordia entre ellos. 4, Y este es el aspecto del conflicto entre Saúl y David. Ambos eran grandes tzadikim, pero había discordia entre ellos. Esto se debió al aspecto antes mencionado porque uno era el aspecto de la bondad y el otro era el aspecto de la bondad amorosa. Como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria (Eruvin 53a): De David, que enseñó Torá a otros, está escrito (Salmos 119:74), “Los que te temen me verán y se regocijarán”; de Saúl, que no enseñaba Torá a otros, está escrito (1 Samuel 14:47), “Dondequiera que se volvía, causaba aflicción”. Esto es como se explicó anteriormente, porque Shaul, quien no enseñó Torá a otros, es el aspecto de la bondad: su bien permanece dentro de él. Sin embargo, David, quien sí enseñó Torá a otros, porque enseñaría su Torá en público, es el aspecto de la bondad amorosa: se extiende hacia afuera, el aspecto de “y la Torá de la misericordia está en su lengua”. Por eso hubo discordia entre ellos. 5 Porque la discordia es el aspecto del trueno, como se trae a otra parte. También se trae que el trueno se produce por la aparición de vapores ardientes y calientes. Las nubes atraen estos vapores calientes en grandes cantidades, y cuando han atraído más de lo que pueden contener, la nube estalla y esto produce truenos.

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Ighatal 
Este es el aspecto antes mencionado de la discordia. Siendo la Torá un aspecto de fuego, como está escrito (Jeremías 23:29), “¿No es mi palabra como fuego…”, está confinada dentro de su corazón como un fuego ardiente porque no la revela. Como resultado, estalla y emerge en el aspecto del trueno, que es el aspecto de la disputa, como se explicó anteriormente.

7 Este es también el aspecto de "La conversación de los eruditos de la Torá requiere estudio" (Avodah Zarah 19b), es decir, todas las conversaciones de los eruditos de la Torá en las que hablan y pelean entre sí requieren estudio. Esto se debe a que, en general, la discordia es el resultado de la falta de estudio, ya que no enseña su Torá a otros, sino que su bien permanece dentro, como se explicó anteriormente. Así es que la discordia de los tzadikim surge de la Torá, como se explicó anteriormente.

8 Sin embargo, existe la discordia de los malvados, que de ninguna manera proviene de la Torá. Esta es la amonestación de David a Dios (Salmos 119:85), “Pecadores deliberados han cavado ShiJot (fosas) para mí, no conforme a Tu Torá”—ellos meSiJin (hablar de) y pelear conmigo, en absoluto basado en la Tora. Por lo tanto, esto es lo que David suplicó: “Que solo la bondad y la misericordia me persigan”, que cada vez que él fuera víctima de persecución y discordia, la discordia debería ser solo desde allí, desde el aspecto de “bondad y misericordia”, como se explicó arriba.