Likutey Moharan/Parte 1/Torá 282

Torah 282 likutei moharan rabi najman Sabed, una persona debe juzgar favorablemente a todos (Avot 1:6). Incluso alguien que es completamente malo, es necesario buscar y encontrar en él algún mínimo de bien; que en ese poquito no es malvado. Y al encontrar en él un mínimo de bondad y juzgarlo favorablemente, uno lo eleva genuinamente a la escala del mérito y puede llevarlo al arrepentimiento. 2 Este es el aspecto de “Aun un poco el impío no es; reflexionarás sobre su lugar y él no estará allí” (Salmos 37:10). Es decir, la Escritura advierte que se juzgue favorablemente a todos. Incluso si ves que es completamente malvado, debes buscar y buscar un poco de bien en él, en el que no sea pecador. Esto es: 3 En todavía un poquito el hombre malo no es—Debes buscar el “todavía un poquito” de bien que todavía tiene dentro de él, porque en ese lugar él no es malo. Aunque es malvado, ¿cómo es posible que todavía no posea ni un poco de bien? ¿Es posible que a lo largo de su vida nunca hizo una mitzvá o una buena acción? Y al encontrar en él todavía un poco de bien en lo que no es malo, y lo estás juzgando favorablemente, lo elevas genuinamente de la escala de la culpa a la escala del mérito, hasta que, como resultado de esto, él regresa [a Dios] en arrepentimiento. 4 Por lo tanto, “Aún un poco el impío no existe”. Al encontrar en el malvado “todavía un poco” de bien, como resultado: 5 reflexionarás sobre su lugar y él no estará allí—Es decir, cuando contemplas y consideras su lugar y nivel, él ya no está allí en su lugar original. Al encontrar en él todavía un poco de bien, algunos puntos buenos, y juzgarlo favorablemente, lo movemos genuinamente de la escala de la culpa a la escala del mérito. 6 Esta es la explicación de “reflexionarás sobre su lugar y él no estará allí”, como se explicó anteriormente. Entienda esto.

Torá 282:2

1

Asimismo, una persona debe encontrar [algún buen punto] dentro de sí misma. Es sabido que una persona debe cuidarse de ser feliz siempre y mantenerse muy alejada de la depresión {como se ha explicado varias veces en nuestros trabajos}.

2

Puede ser que cuando comienza a examinarse a sí mismo, vea que no posee ningún bien y que está lleno de pecado y que, como resultado, el Maligno quiere empujarlo a la depresión y la tristeza, Dios no lo quiera. Aun así, está prohibido caer a causa de esto. Más bien, debe buscar hasta encontrar en sí mismo un poco de bien. ¿Cómo es posible que a lo largo de su vida nunca haya hecho una mitzvá o una buena acción? E incluso si cuando comienza a examinar esta cosa buena, ve que también está llena de defectos y no contiene pureza, es decir, ve que la mitzvá o acto sagrado que mereció hacer está compuesto de motivos impuros, pensamientos externos y numerosas faltas, sin embargo, ¿cómo es posible que esta mitzvá o acto sagrado no contenga ni un poco de bien? Porque en cualquier caso, a pesar de esto debe haber algún buen punto en la mitzvá o buena acción que hizo. 3 Por lo tanto, una persona tiene que buscar y buscar encontrar en sí mismo algún poco de bien para revivir y alcanzar la alegría, como se explicó anteriormente. Al buscar hasta encontrar un poco de bien en sí mismo, se mueve genuinamente de la escala de la culpa a la escala del mérito y puede volver [a Dios] en arrepentimiento. Esto, en el aspecto de “Aun un poco el impío no es; reflexionarás sobre su lugar y él no estará allí”, como se explicó anteriormente. 4 Es decir, tal como se ha explicado más arriba, debemos juzgar favorablemente a los demás, incluso a los malvados, y encontrar en ellos algún punto bueno, y al hacerlo pasar de la balanza de la culpa a la balanza del mérito, en el aspecto de “dentro de un poquito… reflexionarás…”—lo mismo se aplica a uno mismo. Una persona tiene que juzgarse a sí misma favorablemente y encontrar en sí misma algunos puntos buenos restantes, para darse la fuerza para evitar caer por completo, Dios no lo quiera. Por el contrario, se revivirá y traerá alegría a su alma con el poco de bien que encuentre en sí mismo, es decir, que una vez en su vida mereció hacer una mitzvá o una buena acción. 5 Asimismo, debe seguir buscando hasta que encuentre en sí mismo otra cosa buena. Y aunque esta cosa buena está mezclada con muchas impurezas, aún así, debe extraer algunos puntos buenos de allí también. De hecho, debe seguir buscando y reuniendo más hechos buenos. 6 Y es a través de esto que se hacen las melodías. Como se explicó en otra parte, el aspecto de tocar un instrumento musical es el aspecto de reunir el Ruach excelente del ruach de la tristeza, la depresión; mira alla. {El principio es que la música de la santidad es sumamente elevada, como se sabe. En esencia, la música se hace a través de la separación del bien del mal; seleccionando y reuniendo los puntos buenos de los malos, se crean melodías y canciones. Estudia bien allí.} 7 Por tanto, no dejándose caer, sino reviviéndose, buscando y buscando hasta encontrar en sí algunos puntos buenos, reuniendo y separando esos puntos buenos del mal e impureza que hay en él, por esto se hacen melodías, como ya se ha dicho. Entonces, puede orar, cantar y alabar a Dios. 8

Porque se sabe que cuando una persona se deprime por su grosera fisicalidad y sus malas acciones, y ve cuán lejos está realmente de la santidad, por lo general se vuelve completamente incapaz de orar. Ni siquiera puede abrir la boca del todo, debido a la magnitud de la depresión, la tristeza y la pesadez que le sobrevienen cuando ve cuán sumamente distante está de Dios.

9 Sin embargo, si se revive usando la sugerencia antes mencionada— 10 es decir, aunque sabe dentro de sí mismo que ha cometido malas acciones y numerosos pecados y que está muy alejado de Dios, no obstante busca y busca hasta que encuentra algunos puntos buenos restantes en sí mismo, como se explicó anteriormente, y se trae vitalidad y alegría a través de esto; porque ciertamente es justo que una persona sienta una alegría cada vez mayor por todo lo bueno que proviene de la santidad de Israel y que aún encuentra en sí misma; entonces, cuando se revive y se alegra por esto, como se explicó anteriormente, es entonces capaz de orar, cantar y alabar a Dios. 11 Este es el aspecto de “Cantaré a Dios cuerpo (con lo poco que me queda)” (Salmos 146:2). Específicamente b'ODee, es decir, por medio de mi OD que encuentro en mí mismo, el aspecto de "Aún un poco el hombre malvado no es", como se explicó anteriormente. Por medio de este punto puedo cantar y alabar a Dios, como se explicó anteriormente. 12 Y esto es: cantaré—Específicamente “cantaré”; es decir, las canciones y melodías que se hacen reuniendo los puntos buenos, como se explicó anteriormente. 13 {[Rebe Nachman], de bendita memoria, nos advirtió que viviéramos de acuerdo con esta enseñanza, ya que es una base importante para cualquiera que desee acercarse a Dios y no perder por completo su recompensa eterna, Dios no lo quiera. En la mayoría de los casos en que las personas están alejadas de Dios, la razón principal de esto es la tristeza y la depresión. Caen en depresión porque ven por sí mismos el gran daño que han causado con sus acciones, cada uno conforme a lo que él mismo sabe de la aflicción de su corazón y de su angustia. Debido a esto, se deprimen y la mayoría de ellos se desespera completamente. Como resultado, oran sin ninguna concentración y ni siquiera hacen lo que aún son capaces de hacer. Por lo tanto, una persona tiene que ser muy sagaz en este asunto. Aunque todas sus depresiones se deben a las malas acciones que en verdad cometió, aun así, que cayó en depresión, y que la tristeza y la melancolía descienden sobre él a causa de esto, no es más que obra del Maligno, que lo desalienta a vencer. él completamente, Dios no lo quiera. Por lo tanto, uno debe estar muy resuelto a vivir de acuerdo con esta enseñanza, a cada vez buscar y buscar dentro de sí mismo un poco de cosas buenas y buenas, etc., como se explicó anteriormente. A través de esto, se revivirá a sí mismo y traerá alegría, y aún esperará la ayuda de Dios. Podrá orar, cantar y alabar a Dios, en el aspecto de “Le cantaré a Dios con lo poco que me queda”, como se explicó anteriormente. Y debido a esto, merecerá regresar genuinamente a Dios, como se explicó anteriormente.} Torá 282:3 1 3. Sepa también que alguien capaz de hacer estas melodías, es decir, reunir los puntos buenos que se encuentran en cada judío, incluso en un judío pecador, como se explicó anteriormente, puede dirigir las oraciones comunitarias. Al que dirige las oraciones comunitarias se le llama mensajero del pueblo; debe ser enviado por todo el pueblo, es decir, debe reunir todos los puntos buenos que se encuentran en cada uno de los congregantes. Todos estos puntos buenos se fusionan en él para que cuando se levante a rezar, sea con todo este bien. Este es el significado de “mensajero del pueblo”. Por lo tanto, debe tener dentro de sí este aspecto exaltado, como resultado del cual todos los puntos son atraídos hacia él y se fusionan dentro de él. 2 Y alguien que puede hacer las melodías antes mencionadas, es decir, es capaz de juzgar favorablemente a todas las personas, incluso a la chusma y a los malvados, porque busca persistentemente y busca encontrar los puntos buenos en todos ellos, a través de los cuales se hacen las melodías, como explicado anteriormente—este tzadik, ya que está en este nivel, es capaz de ser el cantor y mensajero de la gente. Es decir, puede dirigir las oraciones comunitarias porque tiene dentro de sí este aspecto, que es un requisito para ser un mensajero verdaderamente digno del pueblo. Porque debe poseer el aspecto por el cual todos los puntos buenos son atraídos hacia él y se fusionan dentro de él para que sea capaz de reunir todos los puntos buenos que se encuentran en cada judío, incluso en un pecador judío, como se explicó anteriormente. Torá 282:4 1 4. Sabed, también, que en cada generación hay un pastor que es el aspecto de Moshé, el “pastor fiel”. Este pastor hace un santuario. 2 Y ahora, los jóvenes escolares reciben el aliento inmaculado de sus bocas de este santuario. Por lo tanto, cuando un niño pequeño comienza a leer y entrar al estudio de la Torá, comienza con “Vayikra (Y llamó) a Moshé” (Levítico 1:1)—[la palabra Vayikra está escrita] con una aleph minúscula—porque [el Libro de] Vayikra habla de la finalización de la construcción del Santuario. Fue entonces cuando Dios llamó a Moshé y comenzó a hablarle desde el Santuario. Es por eso que los niños pequeños comienzan desde allí, porque es desde allí que reciben el aliento de sus bocas, como se explicó anteriormente, y desde allí comienzan a leer y entrar en el estudio de la Torá. Torá 282:5 1 5. Y sabed, todos los tzadikim de la generación, sin excepción, tienen el aspecto de un pastor. Porque dentro de cada uno de ellos hay un aspecto de Moshé; y cada uno de ellos, en su propio aspecto, hace un aspecto de un santuario, de donde los niños pequeños reciben el aliento de sus bocas, como se explicó anteriormente. Y cada [tzadik], de acuerdo con su aspecto—el aspecto del santuario que hace—también tiene niños pequeños que reciben de allí. Así es que cada tzadik de la generación, sin excepción, tiene un número específico de hijos que reciben de él el aliento de sus bocas; cada [tzadik] acorde con su aspecto, como se explicó anteriormente. 2 Este es el aspecto de lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: Los niños pequeños son arrebatados por el pecado de la generación, como está dicho (Cantar de los Cantares 1:8), “y apacientan tus cabritos junto al pastor”. MiShKaNot (tiendas)”—[los niños pequeños] mitmaShKNin (son tomados como garantía) para los pastores (Shabat 33b). 3

Esta es la explicación de “junto a las tiendas de los pastores”. Reciben el aliento de sus bocas del aspecto del mishkanot de los pastores, es decir, los tzadikim de la generación, cada uno de los cuales hace un mishkan (santuario), como se explicó anteriormente. Torá 282:6 1 6. Sin embargo, saber todo esto, es decir, saber de cada tzadik, cuáles son los niños pequeños que se relacionan con él y cuánto reciben de él, y saber todos los aspectos involucrados en esto y las generaciones que vendrán de él. ellos hasta el final—saben, alguien que puede hacer las melodías antes mencionadas puede saber todo esto. 2

Y este es el significado más profundo de lo que nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron en la Mishná: En verdad, dijeron, el jazán ve dónde están leyendo los niños pequeños (Shabat 11a). “El chazán”, es decir, aquel que puede hacer las melodías antes mencionadas, puede ser el cantor, el mensajero del pueblo, líder de las oraciones comunitarias, como se explicó anteriormente. Él ve y sabe “dónde están leyendo los niños pequeños”, es decir, de qué tzadik reciben el aliento de sus bocas, a través de quién leen y entran en el estudio de la Torá, como se explicó anteriormente. 3 Esto completa el Volumen Uno. 4 Alabanza a Dios, el Último y el Primero. 5 Las siguientes lecciones adicionales son nuevas colecciones que recopilé de compañeros jasidim, lo que escuché de ellos verbalmente y lo que habían grabado, que no se incluyeron en la primera edición.