Likutey Moharan/Parte 1/Torá 250

torah 250 Torá 250:1 1 ¡Sabe! todo tipo de sufrimiento y todas las aflicciones se deben únicamente a la falta de daat(conocimiento, divino). Por lo tanto, para alguien que tiene daat, y sabe que todo es por la Divina Providencia, <ciertamente> no experimenta aflicción ni siente sufrimiento porque “Dios ha dado; Dios ha quitado” (Job 1:21). 2 Y aunque hay aflicciones que no podemos evitar sentir, por ejemplo, las aflicciones causadas por el compuesto [cuerpo-alma], como la aflicción causada por la salida del alma del cuerpo; siendo este también el dolor de una persona que está enferma, que proviene de que el alma comienza a separarse del cuerpo, y como el alma está <combinada> con el cuerpo a través de un vínculo firme y poderoso, no puede dejar de sentir la aflicción en el tiempo de la separación, sin embargo, los demonios son muy suaves y soportables cuando se sabe con certeza que todo es por la Divina Providencia. Tanto más otras formas de sufrimiento y aflicción, que una persona no siente en absoluto cuando posee daat, como se explicó anteriormente. 3 Por lo tanto, en general, el sufrimiento de las aflicciones proviene de que le quitan el daat para que sienta la incomodidad.

Torá 250:2 1 Y este, en su mayor parte, es el sufrimiento que experimentó Israel en el exilio, todo porque han caído de daat y atribuyen todo a la naturaleza, <coincidencias> y fortuna. Debido a esto, experimentan sufrimiento y aflicción, como se explicó anteriormente. Esto les sucede porque viven entre las <naciones> y han aprendido de ellas; ven que el destino les sonríe, mientras que el pueblo judío es despreciado y humilde. Por lo tanto, aprenden de ellos y atribuyen todo a la naturaleza y la coincidencia, y por eso experimentan aflicción. Si tuvieran el dato de que todo es por la Divina Providencia, no experimentarían dolor alguno, como se explicó anteriormente. 2 En verdad, Israel está por encima de la naturaleza. Sin embargo, cuando pecan, Dios no lo quiera, quedan sujetos a la naturaleza, como las <naciones>, que están sujetas al destino ya la naturaleza. Entonces, experimentan el exilio y el sufrimiento, Dios no lo quiera. Y en general, su tortura y exilio se deben solo a esto: que carecen de daat y lo atribuyen a la naturaleza. 3 Y cuando el Santo quiere mostrar compasión por el pueblo judío, salvarlo de su exilio y poner fin a la opresión de la <nación>, les infunde la Providencia, sometiendo y eliminando así la naturaleza y el destino que obligaron a Israel a estar bajo su control. Así Él <destruye la nación> que los oprime, y el pueblo judío asciende por encima de ellos usando la Providencia.

Torá 250:3 1 3. Sabed, también, que Él saca esta Providencia del fin del mundo, pues la naturaleza será eliminada enteramente en el Futuro al Final de los Días. No habrá más que la sola Providencia, como está escrito (Is 51, 6): “Porque los cielos se desvanecen como humo, la tierra se desgasta como un vestido”, es decir, la naturaleza, que se rige por los movimientos fijos de los estrellas y constelaciones, serán anuladas. Este es el significado de "desaparecer", es decir, todas las constelaciones serán <eliminadas> y mezcladas, por lo que no habrá destino, solo la Providencia. Entonces, Israel estará en la cima. 2 וְ Por eso, también ahora, cuando el Santo quiere acabar con alguna <nación> y que Israel esté en la cima, les infunde la Providencia desde el fin del mundo, cuando no habrá más que Providencia. Y usando esta Providencia, el pueblo judío asciende, y se hace mucho de la <nación> que los oprimía. Este es el aspecto de “El fin… el fin se acerca” (Ezequiel 7:6), es decir, cuando el Santo desea <poner fin a una nación>, entonces atrae la Providencia del Fin Final, como se explicó anteriormente. .

Torá 250:4 4. La oración es el aspecto de la Providencia, <el aspecto de> la naturaleza trascendente; el curso natural dicta cierta cosa, y la oración cambia al curso de la naturaleza. Este es el aspecto de la grandeza: "¿Qué nación es tan grande que tienen a Dios tan cerca de sí, como lo está Dios nuestro Señor, cada vez que lo invocamos?" (Deuteronomio 4:7). Esta es nuestra grandeza que Dios escucha nuestras oraciones y cambia el orden natural empleando Su Divina Providencia. Como está escrito (2 Reyes 8:4), “Dime, por favor, de las grandes cosas que Eliseo tiene hecho "; y como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: Lo que Eliseo realizó, lo realizó a través de la oración (Meguilá 27a). Así, la oración, que es el aspecto de los milagros y la Providencia, es la antítesis de la naturaleza, este es el aspecto de grandeza

Torá 250:5 1 5. Esto explica lo que el nigromante respondió a Rav Ketina: ¿Qué es un terremoto? Cuando el Santo recuerda a Sus hijos, que viven sufriendo entre las <naciones>, derrama dos lágrimas en el Gran Mar, y Su voz se escucha de un extremo al otro del mundo (Berakhot 59a). 2 Es decir, cuando el Santo recuerda que están viviendo en sufrimiento entre las <naciones>—específicamente entre los <países>, porque este es el quid del sufrimiento, que ellos residen entre las <naciones> y han aprendido de ellos tanto que han caído de daat y atribuyen <todo a la naturaleza y al destino>. Esta es la esencia de su sufrimiento, como se explicó anteriormente. 3 Y esto es “Él derrama [dos] lágrimas…”—es decir, Él las infunde con la Providencia. Pues las lágrimas son el aspecto de la Providencia, como decían nuestros Sabios, de bendita memoria, acerca del verso “Las nubes vuelven tras la lluvia” (Eclesiastés 12:2); esta es la visión que disminuye después del llanto (Shabat 151b). Así, las lágrimas quitan una parte de la imagen y la visión se introduce en ellas. De ahí que las lágrimas sean elementos de la Providencia y de la visión, porque las lágrimas quitan la idea, como se explicó anteriormente. 4 Esto es: Él derrama dos lágrimas—Él atrae los elementos de la Providencia. 5 hacia el Gran Mar—Este es el aspecto de las <naciones> que gobiernan a los judíos, el elemento de “mas los impíos son como el mar embravecido” (Isaías 57:20). Esto produce entonces el elemento de grandeza/Providencia, el aspecto de la oración, que es excelente, como se explicó anteriormente. Y esto es: 6 Su voz se escucha de un extremo al otro del mundo—Es decir, Él atrae a la Providencia de “un extremo del mundo”, del Fin Final, “al otro extremo”—para poner fin a la <nación que gobierna sobre ellos>, correspondiente a “El fin… el fin se acerca”, como se explicó anteriormente.

Torá 250:6

6. Este es el aspecto de las lágrimas <vertidas> en un momento de sufrimiento. Debido a que uno experimenta aflicción y sufrimiento, por lo tanto, necesita el aspecto de la Providencia para poder salvarse, como se explicó anteriormente. Por eso derramamos lágrimas, para atraer a través de ellas los elementos de la Providencia y la visión. Esto se debe a que la Providencia y la visión son atraídas hacia las lágrimas, en el aspecto de "'Las nubes vuelven después de la lluvia': esta es la visión, que se reduce después del llanto". Es decir, disminuyen la vista y quitan una parte de la visión. Así es que la visión se dibuja en las lágrimas, como se explicó anteriormente. Torá 250:7 1 7. Y este es el aspecto de “Jizkiyahu lloró mucho” (Isaías 38:3), que se dijo cuando enfermó. Específicamente, “lloró mucho”, porque infundió el llanto con visión y Providencia, que son el aspecto de la grandeza/oración, etc., como se explicó anteriormente. 2 Esto es también lo que se dijo de David cuando lloró por su sufrimiento: “hasta que David [había llorado] mucho” (1 Samuel 20:41)—su llanto alcanzó el aspecto de Providencia, el aspecto de grandeza, como se explicó anteriormente . Esto se debe a que por medio de la Providencia somos salvados de todo tipo de sufrimientos y aflicciones, como se explicó anteriormente.

Torá 250:6 1 6. Este es el aspecto de las lágrimas <vertidas> en un momento de sufrimiento. Debido a que uno experimenta aflicción y angustia, él, por lo tanto, necesita el elemento de la Providencia para que pueda salvarse, como se explicó anteriormente. Por eso derramamos lágrimas para dibujar los aspectos de la Providencia y la visión a través de ellas. Esto se debe a que la Providencia y la visión son atraídas hacia las lágrimas, en el aspecto de "'Las nubes vuelven después de la lluvia': esta es la visión, que se reduce después del llanto". Disminuyen la vista y quitan una parte de la visión. Por lo tanto, la visión se dibuja en las lágrimas, como se explicó anteriormente. Torá 250:7 1 7. Y este es el aspecto de “Jizkiyahu lloró mucho” (Isaías 38:3), que se dijo cuando enfermó. Específicamente, “lloró mucho”, pues infundió al llanto visión y Providencia, que son el aspecto de la grandeza/oración, etc., como se explicó anteriormente. 2 Esto es también lo que se dijo de David cuando lloró por su sufrimiento: “hasta que David [había llorado] mucho” (1 Samuel 20:41)—su llanto alcanzó el aspecto de Providencia, el aspecto de grandeza, como se explicó anteriormente . Esto se debe a que, por medio de la Providencia, somos salvados de todo tipo de sufrimiento y aflicción, como se describió anteriormente.