Likutey Moharan/Parte 1/Torá 21

Torá 21: 1

1El cuarto capítulo de Sifra De 'Tzniuta [declara]: “ Atika Tamir V'satim ( Atik está escondido y oculto); Z'er Anpin se revela y no se revela ". (Zohar II, 178a)

2“Cuando levantes las velas, [las siete velas brillarán hacia la faz de la menorá]” ( Números 8: 2 ). Rashi explica: La llama se elevará por sí sola.

3Está escrito ( Salmos 139: 5 ): "Detrás y de frente TZaRtani (Tú me formaste )". < TZuRah (forma) es el intelecto>. <En otras palabras,> hay un intelecto que una persona obtiene mediante numerosas explicaciones introductorias. Este intelecto se llama "espalda". Y hay un intelecto que llega a una persona sin ninguna explicación introductoria, pero a través de un influjo piadoso. A esto se le llama "frente", la cara.

4Ahora, la inspiración del corazón nace del movimiento del intelecto. Esto se debe a que la naturaleza del movimiento es crear calor; el calor creado en el corazón es proporcional a la rapidez de los movimientos del intelecto. Así, debido al influjo piadoso, es decir, que el intelecto se otorga a una persona rápidamente, porque no necesita ninguna explicación introductoria, como resultado de esta rapidez, la llama del corazón se eleva continuamente por sí misma.

Torá 21: 2

12. Pero llegar a este concepto de influjo piadoso es imposible, a menos que uno santifique su boca, nariz, ojos y oídos. Precisamente estos son los que le irradian el influjo piadoso.

2En otras palabras, una persona debe protegerse de permitir que algo falso salga de su boca. <Con esto, santifica su boca.> Y debería tener miedo del Cielo. <Con esto, santifica la nariz,> como en ( Isaías 11: 3 ), "Respirará del temor de Dios". Y debería tener fe en los sabios. <Con esto, santifica los oídos,> como en ( Proverbios 22:17 ), "Escucha las palabras de los sabios". Y debe mantener los ojos cerrados para no mirar al mal. <Con esto, santifica sus ojos.>

3Porque precisamente estos son los que despiertan el influjo piadoso que vendrá. Esto se debe a que la boca, la nariz, los ojos y los oídos dependen de la mente. Despiertan la mente de que debería estar en la categoría de "frente", en la categoría de rostro.

4Este es el concepto de ( Salmos 119: 160 ), " Rosh devarkha (Tu primera expresión) es la verdad", el aspecto de la mente que se aplica a la boca. Y esto es (ibid. 111: 10), " Reishit chokhmah (El principio de la sabiduría) es el temor de Dios", el aspecto de la mente que se aplica a la nariz. Y este es el concepto de ( Proverbios 9: 8 ), "Reprime al sabio y él te amará", el aspecto de la mente que se aplica a los oídos, como en "Escucha las palabras del sabio". Y este es el concepto de ( Génesis 3: 7 ), “Y fueron abiertos los ojos de ambos”, el aspecto de la mente que se aplicaba a los ojos.

5 Y precisamente estas son las "siete velas". Para la boca, las dos fosas nasales, los dos ojos y las dos orejas corresponden a las siete velas. La menorá es la cabeza, la mente. Y el rostro de la menorá es el influjo piadoso.

Torá 21: 3

13. Ahora bien, este influjo piadoso es sinónimo de la sucá . Esto se debe a que SuKkAH corresponde a " SaKhAH (ella previó) con el espíritu de santidad".

2Porque el espíritu de santidad es el influjo piadoso. Y esta sucá se produce a través de las "siete nubes", que corresponden a las siete velas. A través de ellos, una persona alcanza el rostro de la menorá, la sucá / influjo piadoso. El espíritu de santidad se llama así debido a la sabiduría; siendo el espíritu de sabiduría que proviene de la santidad, como es conocido.

3Y este es el significado de lo que dijeron nuestros Sabios ( Sukkah 11b ): “¿De dónde sabemos que a uno se le permite cubrir la sucá solo con algo que no puede hacerse impuro y que crece de la tierra? Está escrito ( Génesis 2: 6 ), 'Una niebla se levantó de la tierra', así como una niebla no puede ser impura y brota sólo de la tierra ... " La niebla son las nubes mencionadas anteriormente. Son sinónimo de santidad.

4Y que crece de la tierra. Para este receptor debe ser un sabio, ya que el Santo "da sabiduría a los sabios" ( Daniel 2:21 ), como en, "He puesto la sabiduría en el corazón de todos los sabios de corazón" ( Éxodo 31: 6 ).

Torá 21: 4

14. Ahora, esta sucá / espíritu de santidad / influjo piadoso es sinónimo del concepto de makifin (envolvente, trascendente). Porque este intelecto es tan grande que la mente es incapaz de retenerlo. No entra en la mente, sino que la rodea <desde fuera>. En un sentido similar, vemos que hay una serie de disciplinas profundas que la mente humana es incapaz de comprender con claridad; como las numerosas paradojas que nos dejan perplejos, por ejemplo, la presciencia y el libre albedrío. La mente humana es incapaz de comprender este principio.

2Y este intelecto es sinónimo del concepto de cercar. No entra en la mente. Más bien, lo rodea desde fuera, y el intelecto interior recibe su vitalidad de este intelecto trascendente.

3¡Y saber! <principalmente, el poder de la libre elección existe> siempre que el intelecto no sea tan grande como para comprender la presciencia y el libre albedrío. Entonces, el poder de la libre elección es como debería ser, porque uno tiene el poder de elegir la vida o su opuesto.

4 Y que crece de la tierra. Para este receptor debe ser un sabio, ya que el Santo "da sabiduría a los sabios" ( Daniel 2:21 ), como en, "He puesto la sabiduría en el corazón de todos los sabios de corazón" ( Éxodo 31: 6 ).

Torá 21: 4

14. Ahora, esta sucá / espíritu de santidad / influjo piadoso es sinónimo del concepto de makifin (envolvente, trascendente). Porque este intelecto es tan grande que la mente es incapaz de retenerlo. No entra en la mente, sino que la rodea <desde fuera>. En un sentido similar, vemos que hay una serie de disciplinas profundas que la mente humana es incapaz de comprender con claridad; como las numerosas paradojas que nos dejan perplejos, por ejemplo, la presciencia y el libre albedrío. La mente humana es incapaz de comprender este principio.

2Y este intelecto es sinónimo del concepto de cercar. No entra en la mente. Más bien, lo rodea desde fuera, y el intelecto interior recibe su vitalidad de este intelecto trascendente.

3¡Y saber! <principalmente, el poder de la libre elección existe> siempre que el intelecto no sea tan grande como para comprender la presciencia y el libre albedrío. Entonces, el poder de la libre elección es como debería ser, porque uno tiene el poder de elegir la vida o su opuesto.

4Pero cuando este intelecto trascendente se interioriza en la mente y el intelecto se expande y revela al hombre la [comprensión de] la presciencia y el libre albedrío, entonces el libre albedrío será anulado. Porque entonces, en virtud de una expansión del intelecto, abandona la categoría de humano y asciende a la categoría de ángel. Y luego, se anula el libre albedrío. <Por lo tanto, esta es> la esencia del poder de la libre elección: <[existe] mientras permanezca desconocido, como se explicó>.

5Y esto es lo que dijeron nuestros Sabios ( Berakhot 17a ): "En el futuro, los tzaddikim se sentarán con sus atarot (coronas) en sus cabezas, [deleitándose en el resplandor de la Shekhinah ]".

6Debería haber dicho " en la cabeza". <Sin embargo, esta era su intención,> porque en el futuro se anulará la libre elección. Por lo tanto, "los tzadikim se sentarán". "Sentado" indica una ausencia de libre elección, como en ( Salmos 2: 4 ), "El que se sienta en el cielo", que indica una ausencia de cambio. Esto se debe a que el movimiento indica un cambio de una voluntad a otra, mientras que sentarse indica una ausencia de cambio, es decir, la anulación de la libre elección.

7 Y esto se debe a "sus ATaRot (coronas)". Esto alude al aspecto de rodear, como en ( 1 Samuel 23:26 ), "Shaúl y sus hombres OTRim (rodearon) a David". " En sus cabezas" y no " en sus cabezas". En otras palabras, los intelectos trascendentes se internalizarán en la mente. Y entonces, todas las profundidades que <eran> incapaces de comprender, se interiorizarán en la mente interior, y <ellos> las conocerán y comprenderán. Ellos <verdaderamente> emergerán de la categoría de hombre y <entrar> en la categoría de ángel, y la libre elección será anulada.

Torá 21: 5

15. Este es también el concepto de KiDduShin (matrimonio), el concepto de dosel. Porque el influjo piadoso corresponde a KoDeSh (santidad) / dosel, el aspecto de trascendente / envolvente.

2Esto es lo que dijeron nuestros Sabios (Bava Batra 75a): "Todos y cada uno de los tzadik serán chamuscados por el dosel de su amigo". Esto se debe a que el intelecto trascendente de uno es mayor que el intelecto trascendente del otro, y el intelecto que trasciende a uno es inmanente al otro.

3Esto corresponde a los siete días de celebración que siguen a la ceremonia de la boda, es decir, el concepto de las siete velas a través de las cuales se interioriza el intelecto trascendente. También corresponde a los siete días de duelo, Dios nos perdone. Lloramos por una persona cuya alma ha expirado para que su alma ascienda a la luz del rostro por medio de estos siete días, <como se sabe>.

Torá 21: 6

16. Ésta es la razón del escupitajo de la ceremonia del levirato. Está escrito ( Deuteronomio 25: 9 ), “Ella escupirá en su rostro”, específicamente en su rostro. Porque éste [su primer marido] permanece sin descendencia. No dejó una bendición después de él para que pudieran atraer el intelecto del rostro al mundo a través de sus buenas obras. Y su hermano no quiere perpetuar el nombre de su hermano fallecido y no quiere casarse con ella.

2Debido a esto, "Ella escupirá en su cara". Porque no quiere traer el alma del muerto al mundo para rectificar la luz del rostro. Y de vez en cuando, en esta saliva aparece el rostro del difunto. El rostro del difunto, específicamente. Con esta saliva él [el hermano] se avergüenza, y la vergüenza se [exhibe] principalmente en el rostro. Y esto se debe a que no quiso establecer el nombre de su hermano fallecido.

3 {“Esto no es cierto para mi sirviente Moshe. Él es el más verdadero de toda Mi casa. Cara a cara hablo con él ... él contempla una imagen fiel de Dios ... Miriam se puso leprosa ... No sea [Miriam] como una muerta, que sale del vientre de su madre con la mitad de su carne carcomida ... Moshe oró, El, por favor, cúrala… Si su padre le hubiera escupido en la cara, ¿no estaría avergonzada durante siete días? … Durante siete días, Miriam permaneció en cuarentena fuera del campamento… ” ( Números 12: 7-15 ) .} Y este es el concepto de ( Números 12:14), "Si su padre le hubiera escupido en la cara, ¿no se sentiría avergonzada durante siete días?" Específicamente "siete días", las siete nubes con las que brilla la faz de la menorá. Pero se negó a establecer el nombre de su hermano fallecido y, por lo tanto, “ella escupirá en su cara”, es decir, avergonzado.

4Esto es lo que dijeron nuestros Sabios ( Yevamot 52a ): "La cuñada del levirato es tomada [como esposa] mediante una proclamación". Esto es lo opuesto a la vergüenza, correspondiente a ( Salmos 29: 9 ), "Todos proclaman, '¡Gloria!'" '- lo opuesto a "avergonzado por siete días".

5Y Miriam, al manchar la gloria de Moshé, siendo él sinónimo del influjo piadoso, como en ( Éxodo 34:30 ), “Porque la piel de su rostro resplandecía resplandecientemente”, manchó el concepto de las siete velas. Esto se debe a que Moshé era humilde, modesto y paciente. Su vergüenza no lo enojó, que es la perfección del aspecto de la nariz. Y está escrito de él ( Números 12: 8 ), “Cara a cara hablo con él”; esta es <la perfecta santificación de> el aspecto de la boca. Y está escrito de él (ibid.), “Contempla una verdadera imagen de Dios”, esto es <la perfección de> el aspecto de los ojos. Y está escrito de él (ibid.:7), "Él es el más confiado de toda Mi casa"; esta es <la perfección de> el aspecto de los oídos, correspondiente a ( Proverbios 11:13), "Un espíritu digno de confianza oculta el asunto", como se menciona en el Zohar .

6Debido a esto, se volvió leprosa. “La lepra es el SeGiRu (la contención) de la luz celestial” (Zohar III, 49b), es decir, la luz del rostro, mencionada anteriormente. Y está escrito de ella ( Números 12:15 ): "Durante siete días, permaneció SaGaR (en cuarentena) fuera del campamento".

7Y esto es lo que pidió Aharón (ibid. 12:12): “No sea [Miriam] como muerta, que sale del vientre de su madre con la mitad de su carne carcomida”. Debido a la contención de la luz celestial, ella está en la categoría de los muertos, porque “un leproso se considera muerto” ( Nedarim 64b ).

8"Que viene del vientre de su madre". Este es el concepto del matrimonio levirato. Por medio del matrimonio levirato, su esposa es su madre, su esposa se convierte en su madre.

9"Con la mitad de su carne carcomida". En otras palabras, no tiene pareja. Esto se debe a que "marido y mujer son dos mitades de un cuerpo" (Zohar III, 109b). Pero ahora que su esposa es su madre, el resultado es que la mitad de su carne ha sido devorada y no hay cónyuge para él.

10 {La explicación es la siguiente: cuando alguien muere sin hijos, su esposa debe someterse al matrimonio por levirato. Como resultado de este matrimonio, el difunto se reencarna como el hijo nacido de su esposa después de que ella se casara con su hermano. Como se explica en el Saba (Zohar II, 100b), "Su esposa es su madre". Es decir, es un gran sufrimiento y castigo para el difunto que su esposa se convierta en su madre. Por ahora tiene que nacer de su esposa, que se convierte en su madre. Debido a esto, sin gran misericordia [del Cielo], es imposible que el hijo nacido de esta mujer, que ha sido sometida al matrimonio por levirato, encuentre a su cónyuge (como se trae en el Zohar I, 92a, que se dice de él: "Quizás otro lo precederá, con misericordia". Vea allí.)

11Porque este hijo de la mujer que se ha casado por levirato —que en verdad es su marido, y su esposa se convierte en su madre— no tiene cónyuge ahora que su cónyuge se ha convertido en su madre. Esto es lo que explica el rabino Najman: Aharon suplicó por Miriam que había manchado el intelecto del rostro, que es la mancha de quien muere sin descendencia, que no debería, Dios no lo quiera, ser obligada a sufrir el castigo de un matrimonio levirato. . Esto es: "No sea [Miriam] como muerta, que sale del vientre de su madre". Ella no debe ser como alguien que muere sin hijos, que debe emerger nuevamente en la reencarnación del vientre de su madre, es decir, su esposa se convierte en su madre. Que debido a esto: “la mitad de su carne [es] devorada”, es decir, la mitad de su cuerpo se consume. En otras palabras, no tiene cónyuge, porque ella es la mitad de su carne, la mitad de su cuerpo,

Torá 21: 7

17. Ahora, hay momentos en que las "mentalidades" y el influjo piadoso se ocultan, en el aspecto del embarazo. Entonces, lo más beneficioso para una persona es gritar, ya sea en oración o en el estudio de la Torá.

2Porque el encubrimiento / embarazo corresponde a ( Deuteronomio 32:18 ), "El Poderoso que te dio a luz, estás agotado", como en ( Isaías 37: 3 ), "No hay fuerzas para dar a luz", como una mujer demasiado agotada de dar a luz. Cuando se agacha para dar a luz, grita setenta gritos, igual al número de palabras del Salmo [20] , "Que Dios responda", y luego da a luz (Zohar III, 249b). Estos setenta gritos corresponden a las siete llamadas que David pronunció sobre el agua ( Salmo 29 ), cada una compuesta de diez <como se sabe>.

3<Estos gritos> que una persona grita durante su oración y estudio de la Torá, cuando sus mentalidades están <ocultas> en el aspecto del embarazo, son paralelos a los gritos de la mujer en trabajo de parto. Y el Santo, que sabe cómo se ocultan las mentalidades, escucha nuestros gritos. Estos gritos están en lugar de los gritos de la Divina Presencia, como si Ella estuviera gritando, y luego Ella da a luz a las mentalidades. Esto corresponde a [la enseñanza] ( Oraj Jaim 61: 4 ): La voz despierta la concentración, es decir, las mentalidades.

4 Y esto corresponde a, "... ¿no se avergonzaría durante siete días?" Siete días es el aspecto de las siete llamadas de David. Son las setenta llamadas que hay que clamar para llevar la luz del rostro del ocultamiento a la revelación; y la revelación es sinónimo de nacimiento.

5Y luego, después del nacimiento, "la sangre se descompone y se convierte en leche" ( Bekhorot 6b ). Este es el aspecto de "vergüenza", porque la vergüenza es cuando "el enrojecimiento [de las mejillas] desaparece y es reemplazado por la blancura" ( Bava Metzia 58b ). En otras palabras, "la sangre se descompone y se convierte en leche".

6Y esto es: " TZur Yeladekha Teshy " (El Poderoso que te dio a luz, estás exhausto); cuyas primeras letras representan “ TZaakateinu Yode'ah Taalumot ” ([Escucha] nuestros gritos, Conocedor de misterios). Y esto es TeShY : un acrónimo de " Tikaleim Shiv'at Yamim " (se sentirá avergonzada durante siete días).

Torá 21: 8

18. Ahora, cuando una persona estudia Torá pero no puede entenderla, esto se debe a que la mentalidad y el intelecto de esta Torá y el estudio están en el aspecto del embarazo. Se le conoce con el nombre Yaakov. Porque yAaKoV es el aspecto del embarazo, como en ( Oseas 12: 4 ), "En el útero, tomó a su hermano por el AKeV (el talón)".

2Y luego debe gritar las llamadas mencionadas anteriormente. Esto corresponde a ( Génesis 27:22 ), "El llamado es el llamado de Yaakov". Cuando está en el aspecto de Yaakov, debe <gritar en voz alta> para que surjan las mentalidades en el aspecto del nacimiento.

3Y, alguien cuyo estudio de la Torá no tiene comprensión y no contiene una percepción nueva, no debe exponerla [la Torá] en público. Para esta Torá, que tiene el aspecto de Yaakov / embarazo, aunque el Santo se deleita en ella, como en ( Shir HaShirim Rabbah 2: 3 ), "' V'diglo (Su estandarte) sobre mí es amor' ( Song de Canciones 2: 4 ): no lea este v 'DiGLo, sino < v'DiLuGo > (su tartamudeo) ”- sin embargo, no debe exponerse como está. Porque sólo deben exponerse las cosas que son claras. Como <nuestros Sabios ( Shabat 145b ) dicen del versículo>: “'Di a la sabiduría: Tú eres mi hermana' ( Proverbios 7: 4) —Si la cosa te resulta tan clara como la inadmisibilidad de tu hermana, dilo; pero si no, no lo digas ".

4{“Porque Dios escogió a Yaakov como Suyo, Israel como Su especial” ( Salmos 135: 4 ) .} Y esto es, “Porque Dios escogió a Yaakov como Suyo”. Cuando está en el aspecto de Yaakov / embarazo / sin mentalidades, este es el aprendizaje que el Santo ha elegido, en el aspecto de "Su estandarte sobre mí era amor". Este [aprendizaje] no debe exponerse al público.

5 Pero, "Israel es Su especialidad". YiSRAeL son las letras LY RoASh (tengo cabeza). Ésta es la revelación de las mentalidades, la atracción de la luz del rostro / influjo piadoso en la <parte interna de la mente>, como se indicó anteriormente.

6Y este es el concepto de "Israel", como en ( Isaías 49: 3 ), "Israel, de ti me enorgullezco". Específicamente "en ti". La "corona de esplendor", los intelectos trascendentes mencionados anteriormente, deben ser dibujados "en ti", internalizados.

7"Como Su especial." Esta es la Torá que puede exponer al público.

Torá 21: 9

19. Porque se nos llama " am segulah " (una nación especial) ( Deuteronomio 7: 6 ). Esto es como un segulah usado para curar. Aunque los dictados de la naturaleza no requerirían que esto indujera la curación, sin embargo, esta cosa es propicia para curar. Es sobrenatural, algo que la mente humana no puede comprender.

2<Israel también está en la categoría de segulah . No se puede entender por qué y cómo el Santo nos eligió como "una nación especial" de entre las otras naciones.> Como en la división del Mar Rojo, cuando Juicio acusó: "Estos sirven a la idolatría [y estos sirven a la idolatría]" ( Shemot Rabbah 21: 7 ), aun así, el Santo nos eligió como < am segulah >.

3Por lo tanto, esta cosa [ser elegida] es como una segulah . Es sobrenatural y está más allá de la comprensión humana. Este es el concepto de cercar, explicado anteriormente. Y alguien que haya merecido estos intelectos trascendentes, dándolos a luz e interiorizándolos, habrá merecido así comprender la segulah . Por lo tanto, es apropiado que la "especialidad" se revele a la nación que es especial.

4Y así, todas y cada una de las personas, acorde con su nivel, tienen un intelecto inmanente y trascendente. Y acorde con su nivel, el que Dios le ha concedido, para que lo trascendente se vuelva inmanente y para comprender y originar algo, es justo que [cada individuo] revele y entregue esta comprensión de la “especialidad”. Lo que para él era una segulah , debía revelarlo a la “nación especial” y compartir su bien con los demás.

Torá 21:10

110. Y esta es la explicación del cuarto capítulo de Sifra De'Tzniuta: “ Atika está escondida y oculta; Z 'er Anpin se revela y no se revela ".

2Atika : este es el concepto de los intelectos trascendentes. Están ocultos y ocultos por todos lados, durante toda la duración de este mundo. Solo se revelarán en el mundo futuro.

3Pero en Z'er Anpin , en las disciplinas humanas —aquellas que el hombre es capaz de comprender— están también [los aspectos de] inmanente y trascendente. Y cada individuo, acorde con su nivel, tiene [los aspectos de] inmanente y trascendente.

4Ahora bien, aquellas paradojas que son imposibles de comprender para la mente humana corresponden al aspecto de Atika, mientras que todas las disciplinas que la mente humana puede comprender corresponden al aspecto de Z'er Anpin . Aunque ocasionalmente, se ocultan, en el aspecto del embarazo. Este es:

5no revelado - Sin embargo, cuando se le revela, entonces <it> está en la categoría de revelado. Y todo el tiempo que esta cosa permaneció “no revelada” / oculta de él, fue como una segulah para él, como arriba. Está más allá de su comprensión. Pero luego, cuando se le revela, debe compartir su bien con los demás, como se mencionó anteriormente.

Torá 21:11

111. “ Nachamu, nachamu ( Consuela , consuela) pueblo mío, dice tu Dios” ( Isaías 40: 1 ).

2Todos los problemas, las dificultades y el exilio son tan [difíciles como] la falta de conocimiento. Y cuando el conocimiento se completa, entonces todo lo que falta se completa, como en ( Vayikra Rabbah 1: 6 ), "Si has adquirido el conocimiento, ¿qué podría faltar?" Y está escrito ( Isaías 5:13 ), "Por tanto, mi nación ha sido desterrada, porque no tienen conocimiento".

3Y la quintaesencia de la vida eterna estará en el mundo futuro, debido al conocimiento [que predominará]. El conocimiento aumentará, y todos conocerán a Dios. A través de este conocimiento, serán incluidos en Su unidad, y luego vivirán una vida eterna como Él lo hace. Porque por medio del conocimiento, serán envueltos en Él, como en la declaración del sabio (Kuzari 5): "Si lo conociera, sería Él".

4 Y la quintaesencia de este conocimiento será en el futuro, como en ( Isaías 11: 9 ), "Porque la tierra se llenará de conocimiento". Debido a este conocimiento, no faltará nada bueno, y todo será bueno. Como enseñan nuestros Sabios ( Pesajim 50a ): "¿No es Él ahora Uno?" A lo que ellos respondieron: "En el futuro, 'Quién es bueno y benéfico' se dirá en todo momento".

5Incluso los gentiles lo sabrán, con mayor conocimiento, pero no como nosotros. También sabrán que la grandeza que fue de ellos y la bajeza que fue nuestra durante el exilio, fue en realidad nuestra grandeza. Y aunque actualmente es imposible comprender todo esto, porque la realidad no se puede negar, sin embargo, habrá un aumento de conocimiento y todos comprenderán que la grandeza de los gentiles fue en realidad nuestra grandeza. A ellos les pertenecía la humildad.

6Y aunque aparentemente este es un gran [nivel de] conocimiento, para nosotros, a la luz del conocimiento que tendremos, será una cuestión de burla y risa.

7Esto es ( Salmos 126: 2 , 3), “Entonces nuestra boca se llenará de risa…. Entonces declararán entre las naciones: "Dios ha hecho mucho con estos". Dios ha hecho mucho con nosotros ”. Ellos sabrán y dirán: La grandeza que Él nos dio a nosotros, es decir, a los gentiles, “Dios ha hecho mucho con estos”, esta grandeza fue para el pueblo judío.

8Aun así, "Entonces nuestra boca se llenará de risa". En otras palabras, nos reiremos y nos burlaremos de su conocimiento y comprensión. Pues nuestro conocimiento será entonces sin fin ni fin.

9Ahora, el conocimiento tiene tanto el aspecto de trascendente como el trascendente de lo trascendente, como se mencionó anteriormente con respecto al verso, "Cuando levantas las velas".

10Este es el significado de: Consuélate, consuela - Es decir, trascendente y trascendente de lo trascendente. Porque el conocimiento es el consuelo de todo sufrimiento. ¿Y cómo es posible lograr este conocimiento? A través de:

11dice tu Dios - Esto es "decir en voz baja" (Zohar II, 25b), el aspecto del aceite, correspondiente a las "siete velas". Dios [alude a] "eleva su llamado". Esto corresponde a ( Salmos 83: 2 ), “Dios, no te calles”, el llanto de la mujer en trabajo de parto, mencionado anteriormente.

12 {La explicación es la siguiente: Se explicó anteriormente que por medio del grito merecemos sacar las mentalidades de su ocultación. Y al santificar las siete velas, merecemos interiorizar los intelectos trascendentes. Esto se debe a que se necesitan dos cosas para comprender el conocimiento sagrado. Al principio, es necesario hacer surgir las mentalidades. Hay momentos en los que las mentalidades y el influjo piadoso se ocultan, como se indicó anteriormente. Para ello, es necesario gritar para poder dar a luz. Después, cuando las mentalidades han surgido, todavía tienen [los aspectos de] inmanente y trascendente. Y para esto, es necesario santificar las siete velas, para hacer internos los aspectos circundantes y el influjo piadoso, haciendo inmanente lo trascendente. Estudie allí y comprenda.

13Y esta es la explicación del versículo "Consolaos, consolaos". Merece la pena comprender los intelectos trascendentes, es decir, comprender el conocimiento [de Dios]. Como se explicó, este es el principal consuelo. Nos lo merecemos por dos vertientes: el clamor, a través del cual surgen los intelectos trascendentes; y santificando las siete velas, a través de las cuales se interiorizan los intelectos trascendentes.

14Y esto es: "dice tu Dios". "Dice" alude a "decir en voz baja". Es el aspecto del aceite, que es "silenciosamente", como está escrito en el Zohar (III, 39a), "El vino hace su llamado, pero el aceite [se derrama] silenciosamente". Y el aceite es sinónimo de las "siete velas", que eran de aceite. “Tu Dios” —Dios corresponde a “eleva su llamado” / clama.

15En virtud de estos dos aspectos, merecemos comprender los intelectos trascendentes / el conocimiento sagrado, que es el principal consuelo. Este es el concepto de "Consolaos, consolaos", es decir, trascendente y trascendente de lo trascendente, como se explicó anteriormente}.

16 La breve explicación anterior del versículo "Consuélense, consuélense", que es el propio lenguaje de Rebe Najman, escuché de sus santos labios con algo más de detalle. Lo escribí para mí mismo tal como lo escuché y, por lo tanto, no me he abstenido de publicarlo. En primer lugar, comenzó hablando sobre el tema de la vida y la muerte. Dijo: “La diferencia entre la vida y la muerte no es más que la medida de un solo codo. Actualmente, una persona habita aquí; luego, vive allí {apuntando con la mano en dirección al cementerio} ". Posteriormente, pasó a discutir el tema de la vida eterna. Es decir, alguien que merece un conocimiento verdadero, conocerlo a Él, no ve diferencia entre la vida y la muerte. Esto se debe a que, ya sea vivo o muerto, está apegado y rodeado por el Santo. Lo único es que ahora, mientras está vivo, él reside aquí; pero luego reside allí, como se mencionó. Y luego, escuché todo esto de sus santos labios. Como sigue:

Torá 21:12

112. La vida eterna pertenece únicamente al Santo. Porque él vive para siempre. Y quien está encerrado en su raíz, es decir, en Él, él también vive para siempre. En virtud de estar envuelto en el Uno y ser uno con Dios, vive una vida eterna como el Santo. De manera similar, la perfección pertenece únicamente a Dios. Aparte de Él, todo falta. Pero quien está envuelto en Él [también] posee la perfección.

2Ahora, la quintaesencia del abarcamiento, incorporarse al Uno, es conocerlo a Él. Como dijo el sabio: "Si lo conociera, sería él". Porque principalmente, el hombre es el intelecto. Por lo tanto, donde sea que se concentre la mente, es donde está todo el ser del hombre. Por lo tanto, cuando conoce y comprende el conocimiento divino, es allí donde está, literalmente. Cuanto más sabe, más se encierra en la raíz, es decir, en el Santo.

3Además, cualquier cosa que le falte a una persona, ya sea sustento, niños o salud, o cualquiera de las otras carencias, tiene que ver enteramente con una falta de conocimiento. Y aunque hay quienes carecen completamente de conocimiento y, sin embargo, poseen lo mejor de todo, en verdad, lo que tienen no es nada en absoluto. Lo inverso también es cierto: la persona con conocimiento perfecto que tiene alguna carencia, en verdad, esta carencia no es nada en absoluto. Como dijeron nuestros Sabios: “[Si] has adquirido conocimiento, ¿qué te falta? Pero si te falta conocimiento, ¿qué has adquirido? " Porque principalmente, la falta y la perfección dependen del conocimiento.

4Del mismo modo, la ira y la crueldad se derivan de la falta de conocimiento. Como está escrito (Ecclesia st es 7: 9), "La ira descansa en el seno de los necios". Esta es también la razón por la que una persona enferma es contenciosa, porque entonces está bajo la influencia de los juicios. Los juicios, que son una pequeñez de intelecto, descienden sobre él, y por eso está enojado ".

5Pero en el mundo futuro, el conocimiento se revelará y todos conocerán a Dios, como en, "Porque la tierra se llenará del conocimiento de Dios". Y por lo tanto, la ira será eliminada, como en ( Isaías 11: 6-9 ), “Y el lobo morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito…. Y la vaca y el oso ... no dañarán ni destruirán ... porque la tierra se llenará del conocimiento de Dios ... " Porque actualmente, debido al rasgo de la ira, es imposible que el lobo more con el cordero. Pero en el futuro, como resultado de la eliminación de la ira mediante el conocimiento que se revelará entonces, podrán convivir.

Torá 21:13

113.Ahora bien, he aquí, en el futuro todos conocerán a Dios, incluso los gentiles, como se mencionó. "La tierra se llenará de conocimiento". Pero del conocimiento que ellos tendrán entonces, es posible que nosotros [los judíos] sepamos y hablemos; mientras que del conocimiento que tendremos entonces, actualmente es imposible siquiera hablar. Actualmente, ese conocimiento es el aspecto de trascendente / envolvente. Porque la verdad es que toda la perfección y el bien que ahora tienen los gentiles, no es nada en absoluto. Como se mencionó anteriormente, “Si te falta conocimiento, [¿qué has adquirido?]” Al contrario, toda su grandeza y el bien que tienen es para nuestro beneficio. Y en el futuro, cuando la tierra se llene de conocimiento, y aun los gentiles conozcan a Dios, entonces,

2Esto es: “Entonces declararán entre las naciones: 'Dios ha hecho mucho con estos'. Dios ha hecho mucho con nosotros ”. En otras palabras, toda la grandeza que “Dios ha hecho mucho con nosotros” {los gentiles} en este mundo; "Dios ha hecho mucho con ellos", porque era toda la grandeza de estos {el pueblo judío}. Todo fue por su bien y beneficio. Ellos [los gentiles] entenderán esto con el conocimiento y la comprensión que tendrán entonces. Pero para nosotros, este conocimiento será un asunto simple de risa. Para entonces, nuestro conocimiento se habrá expandido enormemente.

3Y esto es, “Entonces nuestra boca se llenará de risa…. Entonces declararán entre las naciones: 'Dios ha hecho mucho ...' ”. Para este conocimiento y comprensión que tendrán entonces, para decir que 'Dios ha hecho mucho', esto será un asunto sencillo y divertido. Esto se debe a que nuestro conocimiento será muy grande.

4Y por lo tanto, en el futuro, la gente vivirá una vida eterna. Pues entonces, el conocimiento se revelará y serán englobados en el Uno. Así, nuestros Sabios dijeron [en el versículo]: “'En aquel día Dios será uno, y su nombre uno solo' ( Zacarías 14: 9 ). ¿No es él ahora uno? ... Pero actualmente, la bendición que recitamos sobre las malas noticias es 'Bendito es el juez veraz', mientras que sobre las buenas nuevas [bendecimos] 'Quien es bueno y benéfico'. Sin embargo, en el futuro, 'quién es bueno y benéfico' se dirá en todo momento ”.

5Esto se debe a que, en el futuro, cuando se revele el conocimiento, sabrán que no hay nada malo en el mundo. Más bien, todo es bueno y todo es uno. E incluso el exilio es solo por falta de conocimiento, como en, "Por tanto, mi nación ha sido desterrada, porque no tienen conocimiento". Es por eso que la redención de Egipto llegó a través de Moshé. Él era el aspecto del conocimiento. Esto es lo que está escrito ( Éxodo 6: 7 ): "Sabrás que yo soy Dios, que te saca de la subyugación egipcia". Esto se debe, principalmente, a que la redención se realiza mediante el conocimiento.

Torá 21:14

114. ¡ Y sepa! también en el futuro, cuando la tierra se llene de conocimiento y el intelecto trascendente se convierta en un intelecto inmanente, también habrá otros intelectos trascendentes. Ciertamente, no conocerán la esencia del Santo. Más bien, cada individuo alcanzará proporcionalmente a su nivel y de acuerdo con su servicio, esfuerzos y esfuerzos, lo que él luchó y trabajó para Dios en este mundo.

2Y aunque todos serán purificados, incluso los gentiles, sin embargo, habrá una gran diferencia entre ellos y nosotros. Porque lo que entonces será una gran intuición y conocimiento para ellos, será una broma y un asunto sencillo para nosotros. A nuestros ojos, esto no se considerará una revelación en absoluto. Como se explicó anteriormente, “Entonces nuestra boca se llenará de risa…. Entonces declararán entre las naciones: 'Dios ha hecho mucho ...' ”. Lo que para ellos será una revelación: comprender y conocer la grandeza del pueblo judío, y que todo su bien y grandeza en este mundo se basaba enteramente en nombre de los judíos; lo que en verdad es una gran intuición, porque actualmente, en este mundo, esto no se comprende; sin embargo, para nosotros no se considerará una intuición en absoluto, sino una broma y un asunto simple. Pues nuestra comprensión y conocimiento será entonces muy grande.

3E incluso entre el pueblo judío mismo, ciertamente habrá una gran diferencia entre todos y cada uno de los tzadik; y tanto más entre un tzadik y una persona malvada. Porque lo que será trascendente para uno será inmanente para el otro, como se mencionó anteriormente, "Cada tzadik será chamuscado por el dosel de su amigo". Mira alla. Y como en la explicación del versículo, "Porque la tierra se llenará del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar".

4Porque en el intelecto común, todos serán iguales. Todos conocerán a Dios, incluso los gentiles. Pero en la profundidad de la sabiduría, cada individuo estará de acuerdo con su nivel, como las aguas que cubren el mar. En la superficie las aguas están niveladas en cada lugar, pero en profundidad son muy diferentes. En un lugar las aguas son poco profundas y no muy por encima del suelo. Sin embargo, en otros lugares se vuelven cada vez más profundos. Y en otro lugar se adentran en las profundidades. En el futuro, este será también el caso del conocimiento de Dios.

5Este es el significado de "Cada tzadik será chamuscado por el dosel de su amigo". Porque cuando alcanza una intuición que no conocía de antemano, que para él es algo original, la luz de esta intuición le inspira y le prende fuego, porque le asombra. Pero alguien que ya ha superado esta percepción, y ahora comprende cosas que son más asombrosas y mayores que esta percepción, no se inspira en esta percepción. Esto es, “Cada tzadik será chamuscado” — incendiado e inspirado — “por el dosel de su amigo” —por la intuición que para su amigo es un asunto simple que ni lo prende fuego ni lo calienta en absoluto. Por tanto, tiene que cubrirse y cubrirse con un dosel, porque esta intuición no le calienta ni le prende fuego en absoluto. Pero el otro tzadik, el más bajo que él, lo chamusca y le prende fuego.

6 {Este asunto se aclara mejor por lo que se ha explicado anteriormente, que como resultado del movimiento del intelecto, sinónimo del influjo / comprensión divina de los intelectos trascendentes / comprensión del conocimiento sagrado, el calor nace en el corazón. Así, principalmente, el calor y la inspiración de la santidad provienen de la comprensión de los intelectos trascendentes, la comprensión del conocimiento.

7Con esto, se explica muy bien este asunto de “Cada tzadik será chamuscado por el dosel de su amigo”. Es decir, para este tzadik se considerará una gran revelación. Tanto es así, que lo chamusca. Porque, como se explicó, la comprensión del conocimiento produce calor y, por lo tanto, él será chamuscado por él. Pero, para el tzadik que está en un nivel más alto que él, esto no se considera una percepción en absoluto. No se siente en absoluto chamuscado o calentado por esta comprensión. Más bien, tiene que cubrirse y cubrirse con una percepción diferente, más exaltada, para calentarse.

8Así, lo que se explicó anteriormente con respecto a la declaración "Cada tzadik será chamuscado por el dosel de su amigo", que será chamuscado por el intelecto trascendente de su amigo, pues el intelecto trascendente de este es mayor que el intelecto trascendente del otro, y el intelecto que es trascendente para uno es inmanente para otro, porque el dosel alude a las luces trascendentes, es uno y el mismo que aquí está escrito. Esto se debe a que ChuPah (el dosel), que es lo trascendente / envolvente, es literalmente sinónimo de ChiPuy (dosel) y cobertura, ya que calienta a la persona. Porque principalmente, el calor y la inspiración provienen del aspecto de la comprensión de los intelectos trascendentes, como antes. Entienda bien esto.}

Torá 21:15

115. También es posible que haya varios tzaddikim que, cuando lleguen al Mundo Venidero, se sientan asombrados por las percepciones que un tzadikim mayor que ellos comprendieron en este mundo. Y serán chamuscados por [estas ideas]. Pero para el gran tzadik, estas eran ideas de este mundo.

2Del mismo modo, para los gentiles, será una gran revelación para ellos cuando lleguen al <simple intelecto de una persona judía ordinaria y simple>, que él tiene en este mundo. En otras palabras, conocerán las devociones del pueblo judío y la santidad de las mitzvot que tienen, que realizaron en este mundo. Para ellos, esto de que conocerán y experimentarán un poco de santidad, tanto como la persona devota y sencilla experimenta en este mundo a través de una devoción simple, sin ninguna percepción, será <a un asunto único y asombroso>. Y cuando los gentiles lo logren, será una gran revelación para ellos; mientras que [con respecto a] nosotros, la nación santa, no hay igual a nuestra comprensión, y ciertamente no a la comprensión del tzadik.

Torá 21:16

116. Ahora bien, la perfección del conocimiento es cuando los intelectos trascendentes se convierten en intelectos inmanentes. Entonces una persona se salva de todo sufrimiento. Por ejemplo: Cuando una persona explora y tiende una trampa a su vecino para matarlo, es necesario [que el vecino] se disfrace para que no sea reconocido. Como está escrito ( Job 14:20 ), “Tú cambias su apariencia y lo despides”, cambiar la apariencia a través de diferentes prendas le permite liberarse de él.

2Lo mismo es cierto en el [aspecto] principal del hombre, es decir, en el intelecto. Está el aspecto de la vestimenta, a saber, el intelecto y el cerco. Tiene que hacer inmanente lo trascendente y hacerse a sí mismo diferentes intelectos trascendentes / diferentes vestimentas. Al hacerlo, se salva de todos los emboscadores y atacantes. Esto se debe a que MaLBUSh (prenda) es numéricamente equivalente a ChaShMaL . Y del jasmal huyen todos los ángeles destructores.

3Esto es ( Proverbios 31:25 ), "Poder y grandeza son su manto, y se ríe hasta el final". Por medio de la prenda / el jashmal, que es una prenda de poder y grandeza, una prenda de fuerza y belleza, "ella se ríe hasta el final". No le tiene miedo en absoluto, como se mencionó.

4Y el momento principal para esto es el mes de Elul. <Este es el momento de la comprensión>. Y esto es, " L'vushah Va'tischak L'yom Æcharon (su prenda, se ríe hasta el final)", cuyas primeras letras son ELUL .

Torá 21:17

117. Y esto corresponde a los siete días de duelo, Dios no lo quiera. [Lloramos por una persona cuya alma ha expirado] para que su alma ascienda a la luz del rostro [por medio de estos siete días] {ver arriba}. Por lo tanto, un doliente está obligado a realizar KRiAh ( rasgarse la ropa). Esto se debe a que KRA es numéricamente equivalente a ShA (370), <a saber, las luces ShA de la cara celestial que se extraen de la Verdad de rectificación, como se conoce>. Esto es numéricamente equivalente a dos veces el Santo Nombre El, cuando se deletrea. Porque El es la luz del rostro <como se conoce>.

Torá 21:18

1. Preguntaron: El intelecto tiene aspectos trascendentes, es decir, [aspectos] que no entran en el intelecto interno de una persona. La Torá también tiene aspectos trascendentes; rodean la Torá y no entran en la Torá. Y en la categoría de los aspectos trascendentes, están los que rodean y están ante los ojos. Es solo que trascienden y no entran en el intelecto. Y están los que están ocultos. Aún no han llegado ni siquiera a la categoría de trascendente. Este es el aspecto del embarazo.

2 ¿Qué se puede hacer para que los aspectos trascendentes de la Torá entren en la Torá, dentro, y los aspectos trascendentes del intelecto entren en el intelecto interior? En otras palabras, [lo que se puede hacer] para que en primer lugar los aspectos trascendentes de la Torá vengan y sean revelados — desde el ocultamiento hasta lo trascendente; y para que luego, los aspectos trascendentes de la Torá entren dentro; y para que los aspectos trascendentes del intelecto, que por sus defectos humanos le son imposibles de comprender, pasen de lo trascendente a lo inmanente? En otras palabras, [¿qué se puede hacer] para que pase del ocultamiento a lo trascendente y luego lo trascendente se vuelva inmanente?

3{Esta pregunta se hizo en el ámbito en el que se hizo, y él, [Rabí Najman] de bendita memoria, dio una respuesta. Escuché tan explícitamente de sus santos labios. Y luego, merecíamos escuchar toda esta lección. Y ahora, la respuesta a la pregunta y consulta anteriores debería ser clara para el lector. Porque la pregunta principal es, ¿cómo surgen las mentalidades de su ocultación? Y luego, una vez producidos, ¿cómo merecemos interiorizar los intelectos trascendentes?

4Se ha explicado claramente cómo uno se merece esto. Es decir, por medio del clamor en la Torá y la oración, merecemos sacar a la luz las mentalidades de su ocultación. Y en virtud de la santidad de las siete velas, es decir, santificar los ojos para no mirar lo que está prohibido observar, etc., así como santificar su boca, su nariz y sus oídos, como se explicó, merecemos interiorizar. los intelectos trascendentes. La explicación de este asunto, sus pruebas y dónde se insinúan estos asombrosos misterios, ha sido completamente aclarada anteriormente.

5Feliz el que verdaderamente pone su corazón en estudiarlos; estudiar y enseñar, mantener, practicar y realizar.}