Likutey Moharan/Parte 1/Torá 207

1

Todos los diburim (palabras) son el aspecto de gevurot (severidades), como está escrito, “y de Tu gevurah (fuerza) yedaberu (hablarán)” (Salmos 145: 11). Y como está escrito en los escritos sagrados: Las cinco gevurot en daat se abren paso y emergen de la boca, donde se convierten en los cinco articuladores (Etz Jaim, Shaar TaNTA, Capítulo 3). Así es que todas las palabras habladas son el aspecto de severidad que hay que mitigar. Su mitigación es por medio del estudio de la Torá y las buenas palabras que habla la gente. A través de esto mitigamos los diburim, que son el aspecto de la severidad.

2

Sepa también que hay momentos en que surgen severos severos, Dios nos perdone, que en este mundo afectan a los líderes de la generación ya que su daat es grandioso. Por tanto, cuando surgen feroces severidades, Dios no lo quiera, entran en el daat de los líderes. Allí, se abren paso y emergen de la boca, para convertirse en palabras, como se explicó anteriormente. Entonces las palabras son el aspecto de feroces severidades que uno debe estar seguro de mitigar.

3

Cuando las personas no mitigan las feroces severidades, Dios no lo quiera, es porque carecen de la capacidad de mitigarlas, o no pueden mitigarlas ya que entonces están en un nivel bajo debido a alguna imperfección o pecado que cometieron. Porque incluso los grandes tzadikim ocasionalmente fallan y se equivocan en algún asunto, [como en] “Porque no hay hombre en la tierra tan justo [que haga el bien y nunca peca]” (Eclesiastés 7:20), y porque entonces están en ese aspecto, no mitigan las feroces severidades, que son las palabras.

4

Y cuando no logran mitigar las palabras que son las feroces severidades, entonces con estas palabras comienzan a hablar mal de la gente en general y de individuos específicos. Alternativamente, hablan del tzadik de la generación. Entonces todas sus palabras, que son feroces severidades, afectan y acosan al tzadik de la generación, Dios no lo quiera.

5

Por lo tanto, el tzadik de la generación debe procurar mitigar estas feroces severidades, que son las palabras antes mencionadas. En virtud de que juzgó [a estas personas] positivamente en cuanto a que hablan de él, podemos concluir que se inclina hacia jesed (bondad amorosa). Con esto, los mitiga. O, en virtud de aceptar con amor el sufrimiento que deriva de que ellos hablen de él, también mitiga sus palabras, que son las feroces severidades, como se explicó anteriormente.


6

Sin embargo, si el tzadik de la generación carece de la capacidad para mitigarlos, Dios no lo quiera, entonces puede caer mucho de su nivel debido a las severidades antes mencionadas que lo afectan. O, esto podría hacer que falleciera por completo, Dios no lo quiera. Luego, a través de su fallecimiento, su alma mitiga estas feroces severidades antes mencionadas.


7

Fue a partir de esto que falleció el Baal Shem Tov. Porque dijo que moriría debido al episodio de Shabbatai Zvi, que su nombre sea borrado. Entre los seguidores de Shabbatai Zvi, que se borre su nombre, hubo varios líderes de la generación y eruditos destacados a quienes engañó, como es bien sabido. Se desvincularon de la comunidad y hablaron mal de toda la Ley Oral. Esto se debió a que se vieron afectados por severas feroces, que no mitigaron por el aspecto antes mencionado. Por lo tanto, hablaron palabras malvadas sobre la gente en general, y estas palabras acosaron al líder de la generación. El Baal Shem Tov, de bendita memoria, era entonces el líder de la generación, y falleció de esto. Esto es como dicen en nombre de Baal Shem Tov; dijo que tenía dos agujeros en su corazón como resultado del episodio de Shabbatai Zvi, que su nombre sea borrado. Y fue por esto que falleció, como se explicó anteriormente.

8


Porque hablar en contra de la Ley Oral y hablar en contra del tzadik de la generación misma es literalmente una y la misma cosa. Esto se debe a que la esencia de la Ley Oral depende del tzadik de la generación, como está escrito: "La Shekhinah (Presencia Divina) reside entre dos tzadikim" (Zohar I, 153b); [la Shekhinah] es la Ley Oral, como se presenta en otros lugares. Asimismo, el erudito de la Torá es él mismo la Torá, como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria (Makkot 22b): Cuán tontas son las personas. Se levantan por un rollo de la Torá [pero no por un erudito de la Torá].

9

Sin embargo, cuando el tzadik mitiga sus palabras, así transforma sus palabras en Torá, como se lleva a otros lugares. Luego crea la Torá de misericordia, es decir, [Torá] para enseñar a otros, como nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron con respecto al versículo (Proverbios 31:26), "la Torá de misericordia está en su lengua". estudios para enseñar (Sucá 49b). Porque cuando transforma estas palabras en Torá, ciertamente puede enseñárselas a otros. De esto podemos concluir que es la Torá de Jesed, con la que los mitiga.