Likutey Moharan/Parte 1/Torá 177
Torá 177: 1
1" Vayomer YHVH Salachti K'devarekha (Y Dios dijo: Te concederé el perdón, mientras hablaste)". ( Números 14:20 )
2Las primeras letras [de “ Vayomer YHVH Salachti K'devarekha ”] deletrean KOSY (mi copa). [La raíz de la palabra] k'DeVaRekha (“como hablaste”) - DaVaR - es un acróstico para “ Dishanta Vashemen Roshi ( Ungiste mi cabeza con aceite)” ( Salmos 23: 5 ).
3Porque hay verdaderos tzadikim que tienen el poder, mediante el consumo ocasional de vino, de perdonar la iniquidad. Como enseñan nuestros Sabios: El vino tiene dos aspectos: si es digno, se convierte en rosh (la cabeza) ( Yoma 76b ). Cuando se convierte en "la cabeza", que es el aspecto de las mentalidades, puede perdonar la iniquidad. Como está escrito ( Proverbios 16:14 ), "pero el sabio lo perdonará".
4Este es el significado de: “Y Dios dijo: ' Perdonaré k'devarekha '”. Porque davar es un acróstico para dishanta vashemen roshi, que es un aspecto de las mentalidades perfeccionadas. {Esto corresponde al “aceite de la santa unción” ( Éxodo 30:25 ); como en, "Como aceite precioso sobre la cabeza" ( Salmos 133: 2 ), como se conoce.}
5Y esto es: “ vayomer YHVH salachti k'devarekha ” , cuyas primeras letras deletrean kosy, como arriba. Es decir, “concederé el perdón, mientras hablaste”, el perdón es específicamente como devarekha . Es acorde con el dishanta vashemen roshi que mereces . Es decir, acorde con las mentalidades que el tzadik merece al beber vino, así también merece perdonar la iniquidad. Porque la esencia del perdón es a través de la sabiduría y la santa mentalidad que recibe, como en, "pero el sabio lo perdonará".
6Este es también el significado de: " Ungiste mi cabeza con aceite, kosy (mi copa) se desborda". Esto corresponde a ( Salmos 66:12 ), "Pasamos por el fuego y el agua, y nos sacaste a una abundancia desbordante". Porque así fue con el Becerro de Oro ( Éxodo 32:20 ), "El Becerro lo quemó en el fuego ... y lo esparció sobre el agua".
Torá 177: 2
12. [Este es el significado de,] " ha 'UMNam eilem (¿Estás [tú] en verdad en silencio)" ( Salmos 58: 2 ) - el UMaNut (oficio) se vuelve silencioso en el sentido de que no tiene un discurso con qué regocijarse. Debe proporcionarse habla a la nave para que pueda regocijarse Arriba. Por lo tanto, ELoHYM está hecho [de EiLeM, ] porque las letras YH son las mentalidades.
2Y esto depende de guardar el Pacto, porque “Las tribus de YaH son un testimonio para Israel” ( Salmos 122: 4 ) se refiere a guardar el Pacto {como explica Rashi en la porción de Pinjás ( Números 26: 5 )}.
Torá 177: 3
13. [Y esto es:] { Que Su gran Nombre sea exaltado y santificado en el mundo que Él creó de acuerdo con Su voluntad, y que el reinado sea dado a Su reinado (Oración de Kadish) . } … En el mundo que Él creó de acuerdo con Su voluntad, y el reinado sea dado a Su Malkhut, Reinado — Malkhut es un aspecto de gloria. Como está escrito ( Salmos 145: 11 ), "De la gloria de tu reino hablarán". También es un aspecto de la voluntad, porque la voluntad de una persona es su gloria (Yerushalmi, Peah 1: 1 ).
2Ahora, cuando una persona está contenta con la voluntad de Dios y está dispuesta a ella, exactamente como Él lo quiere, entonces le da reinado a Su realeza. Porque la esencia de Malkhut proviene de la voluntad. Esto es, "... en el mundo que Él creó de acuerdo con Su voluntad, y el reinado sea dado a Su Malkhut ", porque la esencia de Malkhut proviene de la voluntad, como se indicó anteriormente.
3Sin embargo, cuando una persona quiere alguna otra voluntad, distinta de la voluntad de Dios, a través de ella se crea el reinado de los demás, de los gentiles. Y, acorde con la otra voluntad, tal es el grado de realeza que se crea para algunos gentiles.
4Porque una persona tiene que anular completamente su voluntad frente a la voluntad de Dios. No debería tener ninguna otra voluntad, excepto la que Dios quiere: sea que tenga dinero e hijos, o no, Dios no lo quiera; sean todas las otras voluntades. No debe desear ninguna otra voluntad que no sea la voluntad de Dios.
Torá 177: 4
14. Que Su gran Nombre yitgadal (sea exaltado) y sea santificado.
2YiTGaDaL - es TaGiY DaL . Es decir: tagiy es Keter (Corona); dal corresponde a yAaKoV, porque él es AKeV (talón), un aspecto de dal (pobre). Además, el aspecto de yiSRael corresponde a tagiy, porque “ SaRita (te has ennoblecido) ante Dios” ( Génesis 32:28 ).
3e yitkadash (ser santificado) - es TK ShaDaI .
4RaBA (genial): es B'ӔR y satisface la voluntad de todos los seres vivos. {Toda esta enseñanza se registró solo en un bosquejo. En el momento en que se nos enseñaron estos asombrosos conceptos, no éramos dignos de que Rebbe Najman nos los explicara claramente, de la forma en que solía hacerlo. Más bien, los entregó rápidamente, en términos generales. Aludió aquí a todas las kavanot (intenciones internas) de Kaddish, que se explican en las Kavanot del Ari, de bendita memoria. Sin embargo, ninguno de nosotros conoce la manera de explicar estas enseñanzas.}