Historia de la filosofía/Filosofía Clásica/Kant/El saber en Kant

La respuesta a la pregunta ¿qué puedo saber?, en la cual se centra la obra "Crítica de la razón pura" viene desembocada por la pregunta ¿puede la metafísica versar como ciencia?.

Primero debemos aclarar que es saber, ya que para Kant saber puede ser: conocer, pensar y saber propiamente dicho.

El Saber

Los diferentes saberes

• Conocer: conocer un objeto requiere dos elementos: la intuición (la "materia" del saber), es decir, el objeto que se pretende conocer; y el concepto (la "forma" del saber), es decir, el concepto que tenemos en nuestra memoria.

• Pensar: el pensar es conocer sin tener la intuición, es decir, el concepto.

• Saber: el saber es un conocimiento verdadero (un saber nunca es falso) y universal (ya que yo solo no puedo saber si algo es verdadero). Kant distingue también ciencia de saber, para Kant la ciencia es un juicio que nos de nuevos conocimientos, que no pueda ser de otra manera y que sea universal; es decir, un juicio científico es un juicio sintético a priori.

En este punto nos preguntamos, ¿qué es un juicio sintético a priori?

Los juicios

Un juicio es una oración de la forma A es B; distinguiendo entre la dependencia de A y B los juicios pueden ser:

• Jucio analítico: Es aquel en el que el predicado está contenido en el sujeto, por tanto este juicio es necesario (ya que no puede ser de otra manera, si B forma parte de A no es lógico negar que A es B), pero este no aumenta nuestros conocimientos, por lo que no es un juicio científico.
• Juicio sintético: es un juicio en el que el predicado no está contendio en el sujeto, por lo que aumenta nuestros conocimientos. Dependiendo de la conexión entre el sujeto y el predicado los juicios sintéticos pueden ser:

• • Juicio sintético a posteriori: fundamentado en conocimientos empíricos (es decir en la experiencia), por lo que no tiene porque ser universal ni necesario y no puede demostrarse que no sea
  • Juicio sintético a priori: independiente de la experiencia, por lo tanto la conexión entre el sujeto y el predicado es necesaria y universal.

Esto lleva la Kant a diferenciar campos en las ciencias, por ejemplo la mayor parte de la física se basa en juicios sintéticos a posteriori (ya que su mayor parte se basa en experimentos, es decir en conocimientos empíricos) pero existen en ella juicios sintéticso a priori como el principio de conservación de la materia.

Conclusiones sobre los saberes

Ahora, con estos conocimientos podemos pensar ¿La metafísica es una ciencia?, Kant afirma que no ya que en las matemáticas o la física los científicos siguen el camino abierto por científicos anteriores pero los filósofos no se ponen de acuerdo en ningún tema. Esto lleva a Kant a plantearse otra pregunta: ¿Puede la metafísica convertirse en una ciencia? Para poder resolver esta pregunta Kant indaga en la razón de porque las matemáticas y la física son ciencias, por lo que estudia todas las facultades cognitivas del hombre.

Analisis de las facultades cognitivas

Las facultades cognitivas (las fases del conocimiento) del hombre según Kant son: la sensibilidad, el entendimiento y la razón.

El conocimiento

En cuanto al conocimiento Kant adopta una postura intermedia entre el empirismo y el racionalismo; según él todo conocimiento comienza con la experiencia (como los empiristas, ningún conocimiento precede al a experiencia), pero no todo el conocimiento procede de la experiencia (como los racionalistas). En este punto Kant distingue entre conocimiento a posteriori, el conocimiento procedente de la experiencia, el que recibimos de las cosas; y el conocimiento a priori, independiente de la experiencia, el que nos permite interpretar las cosas.

Kant aplica la teoría hilemórfica de Aristóteles al conocimiento considerando al conocimiento a posteriori como la materia del conocimiento y al conocimiento apriori como la forma del conocimiento.

La sensibilidad

Es la primera facultad del conocimiento, es la capacidad de percibir el mundo y lo que en el se encuentra. Existen dos tipos de sensibilidad: El sentido externo, por el cual percibimos el espacio; y el sentido interno, por el cual percibimos el tiempo. El problema aparece ya que el tiempo y el espacio de las cosas no es una parte intrínseca de ellas, sino que es una apreciación subjetiva que le damos nosotros. Kant vuelve a aplicar la teoría hilemórfica a la sensibilidad: admite que existe una materia, que son las sensaciones que nos llegan de forma caótica; y una forma, que son las concepciones de espacio y tiempo que tenemos. A esta unión de materia y forma de la sensibilidad Kant la llama fenómeno, que es lo que captamos.

Esto nos lleva a pensar que no podemos captar la auténtica esencia de las cosas, sino que solo las podemos captar bajo la visión subjetiva que tenemos; por eso Kant introduce el concepto de los noumenos, los noumenos son la esencia de las cosas, pero los noumenos son incognoscibles, ya que no podemos deshacernos de nuestra concepción de espacio y tiempo. Esta idea será fundamental en todo el pensamiento de Kant.

El entendimiento

El entendimiento es la facultad de pensar los fenómenos; para ello, como hemos dicho antes, necesitamos una intuición y un concepto. Kant diferencia entre dos tipos de conceptos: conceptos empíricos y conceptos a priori (que nos son dados por el entendimiento y a los que llama categorías).

Kant se pregunta: ¿cuáles son las categorías que podemos usar? Para descubrirlas hace uso de la tabla de jucios de la lógica clásica; Kant afirma que son:

• Unidad, pluralidad y totalidad.
• Relación, negación y limitación.
• Substancia-accidente, causa-efecto, agente-paciente.
• Posibilidad-imposibilidad, existencia-no existencia, necesidad-contingencia.

La razón

Según Kant es la facultad de la suprema unificación del conocimiento. Es el último paso del conocimiento.

La razón, según Kant, unifica el conocimiento a partir de lo que llama Ideas o conceptos puros de la razón (Ver Platón), que son tres conceptos a priori:

• El alma: el concepto que unifica los conocimientos sobre los fenómenos de la experiencia interna.
• El mundo: el concepto que unifica los conocimientos sobre los fenómenos de la experiencia externa.
• Dios: es la reducción de las dos anteriores.

Según Kant mediante estas ideas podemos pensar en todo, pero ellas no nos dan a conocer nada.