Diferencia entre revisiones de «Sociedad, Familia y Eduación/Escuela, familia y comunidad/Lo local en un contexto global: multiculturalidad, interculturalidad»

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En un mundo cada vez más globalizado, la relativa uniformidad local de hace años desaparece, reflejando el entorno local la movilidad de las gentes. Esto debería verse como una riqueza, pero inevitablemente surgen nuevos problemas fruto del contacto con lo que se desconoce, además de que se pone de manifiesto la diversidad cultural que siempre ha estado ahípresente.
 
==Introducción==
España ha sido siempre una sociedad multicultural, fruto de conquistas, reconquistas, mestizaje y colonizaciones a lo largo de su historia. Pero no es hasta final del siglo pasado, cuando esta diversidad se produce en un nuevo contexto sociopolítico en el que existe pluralidad democrática, y las respuestas dadas históricamente al fenómeno de la diversidad cultural ya no son válidas, que se produce el “descubrimiento” de la diversidad cultural en la vida cotidiana.<ref>Alegret, J.L. (1998): Diversidad cultural y convivencia social. En Besalú, X. y otros (comp.: La educación intercultural en Europa. Barcelona: Ediciones Pomares.</ref>
 
Por otro lado, el interés por la interculturalidad también surge coincidiendo con la presencia cada vez más numerosa de inmigrantes extranjeros extracomunitarios y los hijos de estos en las escuelas.<ref>García Castaño F.J. (1998);¿A qué nos referimos cuando hablamos de interculturalidad? En prensa</ref> Pero no hay que olvidar que en España ha existido siempre diversidad, representada fundamentalmente por el grupo gitano, y más recientemente por inmigrantes del primer mundo, aunque en estos casos no se ha planteado la intervención con estas poblaciones en términos de interculturalidad.<ref>Cristina Barragán Ruiz Matas (1999); ¿Qué se esconde tras la formación intercultural? Laboratorio de estudios interculturales, Facultad Ciencias de la Educación, Granada</ref>
 
==Diferencias culturales==
Las características sociales hacen que los grupos sociales se estructuren en comportamientos diferentes, y desarrollen sus propios patrones culturales, que serán después sus señas de identidad. Lévi Strauss dijo en 1984 que cada cultura es el “atributo distintivo de la condición humana”, y estas características unificadas hacen que estos grupos tengan principios y metas comunes.
 
El fenómeno de inmigración pone en funcionamiento diversos mecanismos que prácticamente destruyen el universo simbólico de los inmigrantes, que deberán volver a crear este universo simbólico con las nuevas pautas culturales que les ofrece el país de acogida. No suele ser hasta la segunda generación, que crece combinando los dos patrones culturales y se incorpora al sistema educativo, que se alcanza la integración y superación de las diferencias. Por otro lado la integración es más sencilla cuanto mayor sea la proximidad cultural entre las dos culturas.<ref>Pujadas J.J. (1993); Etnicidad. Identidad cultural de los pueblos. Ed. Eudema, Madrid</ref>
 
Las relaciones entre las culturas se tienen que ir conformando sobre unas bases de aceptación mutua para que no se generalicen los ‘etiquetajes sociales’ peyorativos y donde no existan posiciones intolerantes de aceptación cultural que generengeneran diferencias entre unos y otros y que llevan a que se den barreras sociales.
Las diferencias culturales son una de las mayores dificultades con que se encuentran las migraciones. Como dice Pujadas, “La intolerancia que generan, solamente puede superarse a medio o largo plazo con cambios radicales en la educación de los ciudadanos: una educación basada en un concepto plural de ciudadanía". <ref>M. Oliver Narbona et. al (1993); "Inmigración y cultura: reflexiones críticas sobre las diferencias sociales y culturales que produce el hecho migratorio" Alternativas. Cuadernos de Trabajo Social, N. 2 pp. 251-258</ref>
 
==Educación e interculturalidad==