Diferencia entre revisiones de «Historia de Al-Andalus»

El término Al-Andalus es utilizado en referencia al territorio de la península Ibérica bajo el control político del Islam durante la Edad Media, desde el 711, cuando los árabes invadieron el reino visigodo establecido en la actual España, hasta 1492, cuando su último bastión, el reino de Granada, fue conquistado por los Reyes Católicos, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla. El nombre Al-Andalus procede del pueblo germánico de los vándalos, que había ocupado España en el siglo V.

 

1. Invasión árabe de España y el Emirato Dependiente (711-756)

2. El Emirato Independiente de los Omeyas (756-929)

3. La Edad de Oro de Al-Andalus: el Califato de Córdoba (929-1030)

3.1. El período amirí: las campañas de Almanzor (976-1009)

3.2. La gran Fitna (1009-1030)

4) Las taifas y el Imperio almorávide (1030-1146)

5) Reunificación de Al-Andalus: el Imperio almohade (1146-1212)

6) El avance principal de la Reconquista y el Reino Nazarí de Granada (1212-1492)

6.1. El final de Al-Andalus: el Reino Nazarí de Granada (1237-1492)

7) Vida económica, social y política de Al-Andalus

 

Durante la segunda mitad del siglo VII, el Estado visigodo atravesó una auténtica guerra civil originada por los esfuerzos de los reyes visigodos para imponerse a la nobleza, que culminó en un conflicto entre las familias de los reyes Chindasvinto y Wamba, a inicios del siglo VIII. El valí (gobernador árabe) del Norte de África, el yemení Musa ibn Nusayr (c.640-c.717), planificó la conquista islámica de España aprovechando la crisis interna del reino visigodo. El subalterno de Musa, Tariq ibn Ziyad, gobernador de Tánger, desembarcó en España con 7.000 hombres en abril del 711, logrando consolidar una cabeza de puente en Gibraltar, tras ser reforzado con otros 5.000 soldados.

El rey visigodo Rodrigo (710-711), que combatía en el norte contra los vascones, debió marchar apresuradamente al sur a enfrentarse a los invasores. En la batalla del Guadalete (julio del 711), los musulmanes derrotaron al Ejército visigodo sin paliativos, debido a la traición de los militares favorables a Agila II, hijo del predecesor de Rodrigo, Witiza (702-710). Tras la muerte de Rodrigo, Tariq conquistó Toledo y Guadalajara. Musa ibn Nusayr desembarcó en Gibraltar en el 712 con 18.000 hombres y tomó Sevilla y Mérida, para reencontrarse con Tariq en Toledo.

Desde allí, el Ejército islámico comandado por Tariq y Musa conquistó Zaragoza, Asturias y Galicia. En septiembre del 714, Musa y Tariq fueron llamados a Damasco por el Califa Omeya para rendir cuentas de su invasión a España. Musa dejó a su hijo Abd el-Aziz, como primer emir de Al-Andalus (714-716), quien conquistó Portugal, Málaga, Granada, Pamplona, Tarragona, Gerona y Narbona. Además, Murcia fue anexada tras un acuerdo con el conde Teodomiro, en el cual, Egilona, viuda de Rodrigo, se casó con Abd el-Aziz. La capital fue establecida inicialmente en Sevilla para después quedar finalmente en Córdoba.

Durante los próximos 42 años, Al-Andalus fue una provincia del Imperio islámico de los Omeyas, dirigida por un gobernador nombrado por el valí del Norte de África. Durante esta primera etapa denominada Emirato Dependiente, se produjeron numerosos enfrentamientos entre los bandos de la aristocracia árabe. Pero el conflicto más grave estuvo protagonizado por los bereberes, en el 741, al sentirse discriminados frente a los árabes. Para sofocar la rebelión acudió un importante contingente de sirios que acabaron asentándose en la península Ibérica. La inestabilidad política de Al-Andalus permitió al reino de Asturias, surgido tras la batalla de Covadonga (722), afianzar su independencia.

Los árabes no impusieron la religión musulmana a la población de la España recién conquistada; ésta pasó a formar parte de las “gentes del libro”, es decir, de los adeptos a las religiones reveladas. Al igual que las pequeñas comunidades judías, los españoles cristianos pudieron conservar el libre ejercicio de su culto, pero al continuar vinculados a su antigua religión, debían pagar impuestos especiales. Muchos españoles, a quienes el gobierno visigodo había privado de sus bienes, optaron por la conversión al Islam, lo que les confería de forma automática el disfrute del estatuto personal de los musulmanes de nacimiento.

Estos neo-musulmanes formaron el núcleo más nutrido de la población islámica, sobre todo en el sur y este de España y eran denominados en al-Andalus con el término genérico de muwalladun (muladíes). Los españoles que no se convirtieron al Islam y conservaron la fe cristiana fueron llamados mozárabes (musta'rib), los cuales constituyeron las comunidades más numerosas y prósperas de Toledo, Córdoba, Sevilla y Mérida, a mediados del siglo VIII. En cuanto a los judíos de España, que habitaban principalmente en ciudades conservaron el derecho a practicar su culto, pero debieron pagar los impuestos especiales que recaían sobre los tributarios. En 732, el emir Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah al-Gafiqi invadió Francia, llegando hasta Tours, donde fue derrotado por el regente franco Carlos Martel (688-741), en una batalla nivelada hasta que se conoció la noticia de la muerte de Abd al-Rahman en combate, lo cual ocasionó la retirada de los mulsumanes. El límite septentrional de Al-Andalus se estableció en el río Aude, al norte de los Pirineos.

En el año 750, la familia Abasí, descendiente del tío de Mahoma, Abbas, fomentó una revuelta en Irán y derrocó al Califato Omeya, desacreditado en gran parte de los mulsumanes. Solo un joven de 19 años, Abd al-Rahman (731-788), logró escapar al Norte de África. En el año 756 llegó a España, donde logró hacerse con el gobierno, proclamándose Emir Independiente como Abd al-Rahman I (756-788). Éste tuvo que hacer frente a numerosas revueltas e intentos secesionistas promovidos por los diferentes grupos árabes y bereberes. En 777 el gobernador de Zaragoza, Sulaymán, solicitó la intervención de Carlomagno para desligarse de la autoridad cordobesa, en lo que terminó en un rotundo fracaso, pues las tropas de Carlomagno no pudieron tomar la ciudad y en el retorno fueron aniquiladas por los vascones en el paso de Roncesvalles (778).

Abd al-Rahman I se mantuvo en el poder con el respaldo de un Ejército de mercenarios bereberes. El emir organizó el gobierno de al-Andalus según el modelo de la corte de Damasco. Durante su reinado se inició la construcción de la mezquita de Córdoba. A Abd al-Rahman I le sucedieron su hijo Hisam I (788-796), que frenó el avance cristiano en el norte, contra el que dirigió sucesivas campañas de castigo; Al-Hakam I (796-822), que afrontó el descontento de la población muladí por la política filo-árabe de los Omeyas, con rebeliones en Toledo (798) y Córdoba (818) y Abd al-Rahman II (822-852), que vivió en una época de paz que le permitió llevar a cabo una profunda reorganización del Estado de acuerdo con la administración Abasí.

Abd al-Rahman II favoreció el desarrollo de la industria y el comercio e impulsó el proceso de urbanización del territorio andalusí con la fundación de nuevas ciudades como Murcia, Madrid o Úbeda (Jaén). Durante su reinado, los normandos atacaron Lisboa y Sevilla (844). Abd al-Rahman fue sucedido por su hijo Muhammad I (852-886), quien tuvo que hacer frente a los movimientos separatistas de las marcas fronterizas. En el 879 comenzó la rebelión de los muladíes andalusíes, dirigidos por Omar ibn Hafsun, que se prolongaría hasta comienzos del siglo X; Al-Mundir (886-888), que en su breve reinado logró la rendición de Omar ibn Hafsun, pero luego éste urdió un ardid para escapar; y Abd Allah (888-912), en cuyo reinado se agudizaron las tensiones existentes en al-Andalus entre la nobleza árabe y los muladíes, sobre todo en Sevilla y Granada.

Pero el problema más grave que Abd Allah tuvo que enfrentar fue la rebelión de Omar ibn Hafsun, que desde Bobastro había extendido su dominio en Andalucía. La autoridad de Abd Allah sobre las marcas fronterizas era prácticamente inexistente. El emir controlaba la capital y sus alrededores, pero el resto de al-Andalus estaba fragmentado en dominios autónomos. La debilidad del Estado cordobés facilitó el avance cristiano, que había llegado al río Duero. Abd Allah fue sucedido por su nieto Abd al-Rahman III (891-961).

El nuevo Emir Abd al-Rahman III, de 21 años de edad, debió enfrentar la desintegración en muchos poderes autónomos de al-Andalus. El emir restableció el orden y la autoridad de los Omeyas, tras acabar con el problema más urgente, la sublevación de Omar ibn Hafsun, extendida por amplias zonas de Andalucía. La ocupación de la fortaleza de Bobastro (sierra de Málaga) en 928 supuso el final de la rebelión, mantenida por los hijos de Omar. Paralelamente fueron sometidos los señores locales semi-autónomos de Andalucía. En 929, Abd al-Rahman III (929-961) se proclamó Califa, sucesor del profeta Mahoma y Príncipe de los Creyentes, lo que supuso la independencia religiosa de al-Andalus con respecto a los Abasíes. En los años siguientes impuso su autoridad sobre las marcas fronterizas, que desde el siglo IX se mantenían al margen de la autoridad de Córdoba.

Las acciones de Abd al-Rahman III no se limitaron a extender su poder político sobre al-Andalus. La debilidad del poder central había concedido un avance significativo de las fronteras de los reinos cristianos hacia el sur. En 920 derrotó en Valdejunquera a la coalición formada por el rey de León Ordoño II (914-924) y el de Navarra Sancho Garcés I (905-925). Pero en 939 fue vencido en Simancas por el rey de León Ramiro II (931-951). Pese a ello, el califa se convirtió en el árbitro de las disputas entre los cristianos. En el norte de África, Abd al-Rahman consiguió compensar el poder de los Fatimíes, ya que la pretensión fatimí de conquistar al-Andalus fue uno de los principales motivos que impulsaron a Abd al-Rahman III a proclamarse califa.

En 927 tomó Ceuta y Melilla en 931. Desde ese momento la soberanía andalusí se reconoció en el territorio situado al oeste de Argel. Abd al-Rahman III ejerció un poder absoluto, favorecido por una administración eficaz y un Ejército vigoroso de mercenarios. Con él al-Andalus disfrutó de una época de paz y prosperidad. Córdoba fue ampliada y enriquecida y se inició la construcción de la ciudad-palacio de Medinat al-Zahara al noreste de la capital (936). Su hijo, Al-Hakam II (915-976), segundo Califa de Córdoba (961-976), conoció durante su reinado la época más brillante de al-Andalus, al conjugarse la fortaleza militar, la prosperidad económica y el esplendor cultural y artístico.

A la muerte de Al-Hakam II, Muhammad ibn Abí Amir (940-1002), cadí (juez) perteneciente al gobierno califal, logró imponer, aliado al visir Yafar al-Mushafi, al hijo de Al-Hakam II, Hisam II (965-1013?) como nuevo califa, en medio de las intrigas, pues al-Mughira, hermano de Al-Hakam II, era un candidato notorio. Para afianzar a Hisam II en el trono, al-Mughira fue asesinado por Almanzor. El nombre castellanizado de Almanzor procede de Al-Mansur (el Victorioso, en árabe), título ganado en 981 tras una gran victoria contra los cristianos en Atienza, que habían aprovechado la crisis interna del Califato para invadir el valle del Tajo. Almanzor liquidó a sus rivales al-Mushafi y al célebre general Galib. Hisam II evidentemente padecía de retraso mental y severos problemas de motricidad, debido a que tenía la parte izquierda del rostro paralizada.

Una crónica de la época afirma que “no tenía Hisam de la realeza otra cosa que la invocación de su nombre sobre los púlpitos en la oración y su inscripción en las monedas y banderas”, en referencia a su papel decorativo. Almanzor fue designado hayib (primer ministro) e incluso edificó su propia ciudad-palacio: Almedina al-Zahira, adonde fue transfiriendo las tareas de gobierno. Asimismo fue responsable de una considerable ampliación de la mezquita de Córdoba. Las fuentes historiográficas árabes indican que dirigió entre 50 y 60 campañas contra los reinos cristianos, de las que 2 fueron muy importantes, pues finalizaron con los saqueos de Barcelona (985) y Santiago de Compostela (997), donde sorpresivamente, respetó la tumba del apóstol Santiago. En 1002, cuando regresaba de su última expedición, falleció camino de Medinaceli (según las crónicas cristianas, después de haber sido derrotado en la batalla de Calatañazor, cerca de la actual Soria). Le sucedió en el ejercicio de sus funciones su hijo Abd al-Malik.

Muhammad III huyó de Córdoba, disfrazado de mujer, dejando el califato en manos de Yahya ibn Alí ibn Hammud (1025-1027), miembro de los Hammudíes. Tras la muerte de Yahya, las familias ilustres de Córdoba nombraron califa a Hisam III (1027-1031), quien carecía de la fuerza necesaria para preservar la situación. En 1031 los notables de Córdoba decidieron abolir el califato y sustituirlo por un consejo de gobierno, situación que desembocó en los reinos de taifas.

Desde que en 1009 el califa Hisam II fuera obligado a abdicar por la nobleza, al-Andalus vivió años de profunda crisis, marcada por la guerra civil. Tal período, en el que se sucedieron diversos califas, apoyados por las distintas facciones étnicas (árabes, bereberes y eslavos), es conocido como fitna (fraccionamiento) y condujo finalmente, a la desintegración del califato. Nominalmente, el último titular de éste fue Hisam III (1027-1031), pero la quiebra política y administrativa, la desaparición del referente de una autoridad central, se había producido en 1009.

En este contexto, múltiples gobernadores locales asumieron el poder en sus respectivas áreas de influencia. Nacieron así los denominados reinos de taifas (del árabe ta'ifa, “bandería”), que, en virtud de la identidad étnica de su clase dirigente, suelen ser divididos para su estudio en bereberes, eslavos y andalusíes (árabes o muladíes). De ellos, los más importantes fueron los de Badajoz, Toledo, Zaragoza (antiguas marcas Inferior, Media y Superior, respectivamente), Granada y Sevilla. Pero existieron hasta casi 30 de estos pequeños Estados, cuya vida sería efímera.

El ocaso de los almorávides no se produjo solamente por factores externos. Su implantación en al-Andalus tuvo un carácter militar y su fanatismo religioso contribuyó a desintegrar la heterogénea sociedad de al-Andalus. La intransigencia de los almorávides motivó la emigración de numerosos mozárabes y judíos hacia tierras cristianas, provocó el descontento de la población y repercutió negativamente en el desarrollo de las letras, las ciencias y la filosofía.

Su primer Califa, Abd al-Mumin (1130-1163), conquistó los principales territorios almorávides en el norte de África y España, con la toma de Marrakech (1147), que se convirtió en la capital del Imperio almohade. Al tiempo que se extendían por el Magreb, los almohades conquistaron el al-Andalus fragmentado en taifas. El dominio de España se inició en 1147 con la anexión de Sevilla, pero no terminó hasta 1172, cuando el califa Yusuf I (1163-1184) tomó Valencia y Murcia, que se había mantenido independiente bajo Ibn Mardanis, “el Rey Lobo”. Sevilla se convirtió en la capital hispánica del Imperio almohade. Además, Yusuf I recobró Alcántara en 1174. Sin embargo, murió en el asedio de Santarém, en Portugal.

Consolidada la conquista de Al-Andalus, los almohades intensificaron su ofensiva contra los reinos cristianos. El gran ataque se produjo en 1195 bajo el mando del califa Yusuf II (1184-1199), que aplastó al Ejército castellano de Alfonso VIII en la batalla de Alarcos (19 de julio de 1195) y tomó Calatrava. En los años siguientes, los almohades dirigieron campañas devastadoras contra León y Castilla. La gravedad de la situación obligó a los reyes cristianos a relegar sus diferencias internas para unirse en un frente común contra los almohades. En 1212 la coalición entre el rey de Castilla Alfonso VIII, el rey de Aragón Pedro II (1196-1213) y el rey de Navarra Sancho VII (1194-1234), con el apoyo del Papa Inocencio III (1198-1216), que le dio carácter de cruzada a la guerra con los almohades, lo cual propició la intervención de nobles europeos, que al final, no intervinieron en la batalla decisiva.

El Ejército cristiano se reunió en Toledo. Desde allí, el 21 de junio, avanzaron hacia el sur cosechando éxitos importantes, como la toma de Calatrava y tras la cual las fuerzas europeas abandonaron al Ejército cristiano, al tiempo que se unía a éste el Ejército navarro de Sancho VII. El contacto entre ambos ejércitos se produjo el 16 de julio —3 días después de que las tropas cristianas divisaran el campamento del Ejército almohade comandado por su califa Al-Nasir— en las Navas de Tolosa, donde los cristianos derrotaron sin paliativos a los musulmanes. Esta gran victoria cristiana ocasionó la ruina del Imperio almohade y la división de al-Andalus en los terceros reinos de taifas.

Los cristianos conquistaron gran parte de Andalucía. El régimen almohade fue una dictadura militar. Sus dirigentes, que ejercían un poder absoluto, ostentaron el título de califa, pero no contaron en ningún momento con el apoyo popular. Pese a todo, durante la dominación almohade Al-Andalus vivió una época de indudable progreso económico y la cultura y las artes tomaron un nuevo impulso. Los estudios filosóficos resurgieron en al-Andalus de la mano de Averroes y Abentofail. La obra más conocida del arte almohade es la Giralda de Sevilla, construida en el reinado de Yusuf II.

Después de la victoria cristiana en las Navas de Tolosa, era obvio que la presencia islámica en España había llegado a su final. Sin embargo, al-Andalus sobrevivió otros 2 siglos y medio. Mientras tanto, los victoriosos reyes cristianos iniciaron el gran avance reconquistador que redujo la presencia política islámica al reino de Granada, beneficiándose de la división de Al-Andalus en un mosaico de taifas. En esta situación, el siglo XIII contempló el máximo avance reconquistador de los cristianos de España. El primer rey beneficiado de la victoria de las Navas de Tolosa, aunque no participó en ella, fue el rey de León Alfonso IX (1188-1230), el cual tomó Cáceres (1227), Mérida y Badajoz (1230). Pero el primer paso importante en la lucha contra el Islam lo dio Aragón, correspondiendo el protagonismo de esa expansión a su rey Jaime I el Conquistador (1213-1276). En las Cortes de Barcelona de 1228 se aprobó la campaña contra Mallorca. Una poderosa flota catalana desembarcó en Mallorca, cuya capital, Palma, cayó en manos cristianas a finales de 1229.

En los años siguientes se anexaron Ibiza y Formentera, en tanto que Menorca, convertida en tributaria, no fue incorporada hasta 1287. Aunque quedó en Mallorca población mudéjar, acudieron a los repartimientos muchos pobladores catalanes. La conquista de Valencia fue más larga, desde 1232 hasta 1245. La primera fase comenzó tras las Cortes de Monzón de 1232, con la conquista de Burriana y Peñíscola. La segunda fase, iniciada en otras Cortes de Monzón (1236), tuvo como hecho estelar la toma de Valencia en 1238. Poco después, se procedió a un repartimiento de Valencia y sus ricos territorios próximos, acudiendo a los mismos tanto catalanes como aragoneses. La tercera fase consistió en la anexión del sur de Valencia, siendo sus momentos claves la toma de Cullera (1239) y Alcira (1245). En Valencia permanecieron numerosos mudéjares, particularmente en el sur.

El protagonismo reconquistador del siglo XIII por lo que respecta a Castilla y León correspondió al rey Fernando III el Santo (1217-1252), quien inició la actividad militar en el alto Guadalquivir en 1224, con la toma de Andújar y Baeza. Tras la unificación de Castilla y León en 1230, Fernando III reanudó la ofensiva en Andalucía con la anexión de Úbeda (1233), Córdoba (1236) y Jaén (1246). En el avance hacia Sevilla cayeron Carmona, Lora y Alcalá de Guadaira. Por fin, tras un largo asedio, tanto terrestre como fluvial, a finales de 1248 capituló Sevilla, la antigua capital de los almohades.

La Reconquista en el valle del Guadalquivir la completó Alfonso X, hijo de Fernando III, con la toma de Jerez y Cádiz (1262). Se realizaron repartimientos en los territorios andaluces recién ocupados, de cuyas ciudades fue expulsada la población musulmana. Después de la revuelta de 1264, los mudéjares tuvieron que abandonar la Andalucía Bética. Murcia, territorio que había sido adjudicado en los tratados de reparto en ciertas ocasiones a Aragón y otras a Castilla, fue incorporado a Castilla en 1243, por obra del príncipe Alfonso, futuro Alfonso X el Sabio (1252-1284). En los repartimientos murcianos hubo, junto a la población mayoritaria castellana, una importante presencia de aragoneses. Los conflictos fronterizos con Aragón, quien se había reservado la reconquista de Levante, se resolvieron en el Tratado de Almizra (1244), firmado por Fernando III y Jaime I, en el cual se fijaban los límites entre las zonas de expansión de Castilla y Aragón.

Durante el caos en Al-Andalus durante la Reconquista cristiana, Muhammad I, sultán de Arjona, entró en Granada en 1237 como rey (1237-1272) y tomó Málaga y Almería. Cuando Fernando III tomó Jaén, en 1246, Muhammad I firmó una tregua de 20 años con éste. Pero años después se alió con los Benimerines de Marruecos y apoyó las revueltas mudéjares de Andalucía y Murcia, lo que motivó el ataque de Alfonso X contra Granada. Muhammad I pertenecía a la familia árabe de los Banu Nasr, castellanizado como Nazarí. Los conflictos internos de Castilla durante los siglos XIV y XV le permitieron a Granada mantener su independencia. Los sucesores de Muhammad I fueron: Muhammad II (1273-1301), Muhammad III (1301-1308), Nasr (1308-1313), Isma'il I (1313-1324), Muhammad IV (1324-1332), Yusuf I (1332-1354), Muhammad V (1354-1358), Isma'il II (1358-1359), Muhammad VI (1359-1361) y la restauración de Muhammad V (1361-1390). Durante el reinado de estos monarcas, se construyó la Alhambra, obra monumental de Granada. El rey de Castilla Alfonso XI (1312-1350), derrotó a Yusuf I en la batalla del Salado (1340), tras la cual tomó Algeciras (1344).

Después de la muerte de Muhammad V, los hermanos Yusuf II (1390-1391) y Muhammad VII (1391-1407) combatieron por el trono, emergiendo vencedor Muhammad VII. Sin embargo, Yusuf III ascendió al trono a la muerte de Muhammad VII (1407-1417). Después, el reino de Granada atravesó un período de inestabilidad política durante el reinado de Muhammad VIII (1417-1419), que fue destronado por Muhammad IX (1419-1427). Muhammad VIII regresó al poder en 1427 y gobernó hasta 1429, cuando los Abencerrajes restablecieron a Muhammad IX en el trono hasta 1431, cuando fue vencido por el rey de Castilla Juan II (1406-1454), en la batalla de la Higueruela. Juan II estableció en el poder a Yusuf IV (1431-1432), aunque Muhammad IX logró recobrar el trono en 1432 y reinó hasta 1445, cuando fue brevemente sustituido por Muhammad X (1445), Yusuf V (1445-1446) y Muhammad X (1446-1447). En diciembre de 1447, Muhammad IX retornó al trono por cuarta y última vez y asoció en 1451 al trono a su yerno, hijo de Muhammad VIII.

Inicialmente los Nazaríes disfrutaron de algunos éxitos, como la recuperación de Zahara (1481), pero la impopularidad de Muley-Hacén ocasionó una rebelión contra él, dirigida por su hijo Boabdil, en 1482. Éste, que ocupó el trono como Muhammad XI (1482-1483, 1486-1492), fue vencido y capturado en 1483 en Lucena por Fernando el Católico, por lo cual Muley-Hacén, que había huido a Málaga, regresó al trono. No obstante, la guerra civil continuó. Finalmente, Muley-Hacén, gravemente enfermo, dejó el poder a su hermano, el Zagal, en 1485. En 1486 Boabdil aceptó gobernar Granada como reino tributario de Castilla, por lo cual Fernando II le restauró en el trono. Sin embargo, la guerra civil entre Boabdil y el Zagal (Muhammad XII), que gobernaba en el este, facilitó el avance cristiano.

En los años inmediatos, las ciudades más importantes fueron conquistadas por los cristianos: Álora (1484), Ronda (1485), Loja (1486) y Málaga (1487). Después de la caída de Baza (1489), el Zagal capituló y entregó a Castilla las ciudades de Almería y Guadix. La campaña final comenzó en la primavera de 1491 y concluyó el 2 de enero de 1492 con la entrada en la capital. A pesar de la defensa mulsumana de la ciudad, Granada cayó en enero de 1492. La ciudad estaba profundamente dividida sobre si debía o no rendirse, por lo que antes de la rendición entraron en la ciudad tropas cristianas para evitar revueltas de los irredentistas, pues Boabdil debía elegir entre seguir luchando o rendirse, optando por la segunda opción, pues era consciente que mayor resistencia solo ocasionaría la destrucción de Granada. Esa decisión protegió a la Alhambra de la destrucción.

Boabdil se retiró a la región de las Alpujarras, pero luego se trasladó a Fez (Marruecos), donde murió. La famosa leyenda afirma que, ante las lágrimas de Boabdil al abandonar Granada, su madre, Fátima, le dijo airada: “Llora como mujer lo que no supiste defender como hombre”. Granada se integró en la Corona de Castilla, pero no todos sus habitantes recibieron igual trato. Los habitantes de Granada se beneficiaron de las condiciones favorables acordadas en la rendición de Boabdil, que se resumían en el respeto a sus bienes, creencias y usos sociales; pero a los demás se les impuso la ley medieval de los vencidos. Sus tierras fueron repartidas entre los nobles y municipios que habían sufragado la guerra y sus habitantes quedaron sometidos a la servidumbre o la esclavitud.

Los primeros expulsados fueron los moriscos de Valencia, donde sólo se permitió quedarse a los niños menores de 4 años y a un reducido número de familias para que conservaran los cultivos e instalaciones. En 1614, aproximadamente unos 275.000 moriscos habían salido de España. Los resultados de la expulsión fueron desiguales. Castilla, donde los moriscos eran una pequeña parte de la población, resultó poco afectada. No así en Aragón, donde eran el 20% de la población, por lo cual la agricultura se vio seriamente afectada y en Valencia la ruina se extendió a toda la economía.

Al-Andalus se incorporó al sistema económico del mundo islámico, un mundo fuertemente urbanizado. Sus ciudades eran centros de producción artesanal y de un activo comercio. Al-Andalus mantuvo relaciones mercantiles con la civilización islámica y con los países cristianos. La agricultura tuvo un papel secundario, aunque aportó importantes novedades como la intensificación del regadío y la introducción de nuevos cultivos. La población fue muy heterogénea. La religión actuó como el principal elemento diferenciador entre musulmanes, cristianos y judíos.

Existían diferencias étnicas entre los musulmanes, que se encontraban formados por distintos grupos tales como árabes, bereberes, hispanos, negros del Sudán y eslavos. Ateniéndonos a criterios económicos existían diversas categorías sociales: de un lado, la jassa, clase social más elevada, representada por la aristocracia árabe y de otro, la masa popular urbana o amma, de la que formaban parte sobre todo muladíes y mozárabes. En el mundo rural imperaron los aparceros, los pequeños propietarios vinculados al Estado mediante el pago de tributos y los campesinos adscritos a la tierra.

En Al-Andalus no existía separación entre el poder político y el religioso. Los califas eran la máxima autoridad temporal y espiritual de Al-Andalus. Los organismos más importantes del Estado islámico fueron la Cancillería, el servicio de correos y la Hacienda, que se sustentaba de numerosos impuestos en un Estado esencialmente tributario. La justicia estaba a cargo de los cadíes, que actuaban de acuerdo con las normas del Derecho canónico, el Corán y la Sunna. El gobierno local estaba a cargo de los valíes, jefes de los distintos coras (provincias) en los que se dividía al-Andalus.

Al frente del gobierno local se hallaban los prefectos de las ciudades. La vinculación existente en el Islam entre el pensamiento y la religión resultó en cierta medida un obstáculo para el desarrollo de la cultura. Sin embargo, Al-Andalus, concretamente hasta el siglo XI, estaba en una posición cultural más avanzada que los reinos cristianos. Al-Andalus fue, por otra parte, el cauce a través del cual la Cristiandad occidental pudo acceder al conocimiento de gran parte de la cultura clásica.